那天，萨特拜见老子

　　那天，萨特拜见老子

　　文-安然

　　这日，萨特带着现代人求无止境的问题专程会晤老子，两人相谈甚欢，同时难免一辩。

　　老子：说实话我对你还是很佩服的，当“上帝死了”，人们失去精神信仰，失去未来上天堂的“来世”，突然不知道怎么活了，不知道生命还有什么意义，然后你告诉他们“存在先于本质”，让他们明白自己首先是一个一无所有不受任何固有“生活方式精神方式”限定的“存在”，然后再去按照他们自己的意愿不断开辟他们的“本质”，真正开始人的生活。

　　萨特：我对您也是尊敬有加，在许多人看来，您的学说是极端的逃避，但实际上，其真正意义在于：一个人，当他在社会体系中处处碰壁时，他也可以获得人生的幸福与生命的价值，回归纯粹的自我，在自我世界里达到丰富而又充实的生活，同时敏感地体悟内心的幸福。

　　老子：我本不想出来与你争论，你知道我是最与世无争的，但也的确，你的观点正在东方社会发生潜移默化的影响威力，并逐渐显现其消极的一面。

　　在东方，现在越来越多的人感受着太多的内心“存在”，他们有太多的追求，并且在一种追求还没有彻底时就已经在考虑下一个追求，他们觉得自己可以拥有无数的生命的“本质”，并且有蓬勃的生命力量予以支持。但结果是他们唯一得到的就是“不断追求”，失去的是在一个固定的点尽情享受生命，他们已经失去安静下来的能力，整个社会都在失去这个能力，他们获得幸福的唯一方式就是在对现状又一次不满足中——必须得到新的追求的东西。

　　萨特：说实话，我就知道你我必有一辩，因为你的学说现在正渐渐深入西方人的生活，比如简单生活、懒人生活等等。你让这些已经疲惫不堪的西方人仿佛救命稻草一样抓着你，并且直接上升到生命意义的高度，我所提倡的那种“行动”以及不断超越的生活正在被你消解。

　　老子：无所求而得人生幸福，或者只在已有中获得人生幸福，这是在人生战场的“不战而胜”，凭什么让幸福感已经锐减的现代人还要一次次放弃所有，为了内心的冲动和未知的未来再次冒险。

　　萨特：在现代社会，如果一个国家无所求，就意味着经济的穷困、国力的衰弱以及国民的不信任；如果一个人无所求，就意味着生活的窘迫，对下一代教育的失职以及生活更大的疲惫，因此，在现代社会，不是求不求的问题，而是“必须有所求”，既然必须求，那就只能在“必须求”的逻辑中获得幸福，那就是“必须再求”。一个国家只能为最大多数人制定服务政策，当大多数人都在“求”的时候，早晚有一天，“无所求”的你将游离在社会服务体系之外，这样的人又如何真正能平静享受现有的一切？

　　老子：说到底，你代表的是现在，而我将代表未来。

　　萨特：确切地说，你代表过去，我们一起代表未来。当一个人在已知现有的一切已经让他足够幸福的情况下——再去追求新的东西，并且已知失败与幸福无关、成功则加倍幸福，这样的人在“行动”中很“萨特“，在内心中很“老子”，他就是一个真正的现代人了。

　　老子：这样的人你在外面见得多吗？

　　萨特：很少，按照范仲淹的说法：“微斯人……”

　　老子：吾谁与归啊……

　　人生必定是处于一种永恒冲突之中，因为人活在动物与神之间，总是被“自动下坠”的重力与“逆风飞”的升力牵引拉扯。