星云大师的功、言、德

　　符芝瑛(《云水日月——星云大师传》传记作者)

　　立功

　　广义的佛光山，是一个融合现代与传统的佛教教团，以台湾高雄的佛光山为总本山，由七众弟子(比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那)所组成。目前岛内外加起来，共达400多个单位。

　　其下分为数个系统：在寺庙道场系统方面，佛光山在岛内外33个国家地区，先后创建了近200座道场(不包括佛光缘布教所)，其中台湾有74座，岛外116座。全球信众超过200万人。

　　文教系统方面，岛内外16所佛教学院(40年来培养僧才1300多人，媲美佛陀时代的1250人。堪称有佛教历史以来素质最高、最有世界观的僧团)，17所图书馆、9所美术馆、4所大学、两所高中(职)、两所中小学、4所幼儿园(托儿所)、8所社区大学、1所信托大学，另外还包括都市佛学院，胜鬘书院等，岛外还成立了50多所中华学校，传承中华文化。

　　至于《人间福报》、人间卫视、佛光文化、《普门学报》、香海文化、大藏经编修委员会、电子大藏经等文化单位，一则致力佛教学术化的研究、经典的汰粕存精；一则运用现代科技、发挥传媒无远弗届的力量，推动佛教的大众化、普及化。

　　大师1991年创立国际佛光会，目前在全球170余国家、地区有170多个协会、千余分会，会员人数200万。15年来，聚拢社会各阶层，包括企业领袖、文教精英、知识分子等，发挥僧信平等精神，扩大佛教徒力量，改变了传统佛教消极落伍的刻板印象。佛光会与僧团互为肘腋，如同车之两轮，鸟之双翼。

　　立言

　　说佛光山的传播出版事业在台湾所有佛教团体中执牛耳，当之无愧。

　　时间上横跨40年，从未间断；空间上遍布岛内外，打破人种、语言、文化的障碍。大师本身素好文艺，年轻时就能写能编，还是一流的企划高手。50年来笔耕成果丰硕，著作种类多达200多种，500多册，数百万字以上，作品甚至被改编为舞台剧、电视、电影。随着佛教幅辏海外，他的著作又被翻译为20多种语言(美国西来寺成立了国际翻译中心)。

　　他力排教界异议，首开佛教通俗化讲座先河，并且将佛教传统的讲经活动由寺庙带入艺术殿堂及世界舞台，50年来，岛内外的佛学讲座、开示、弘法大会超过4500场，听众多达千万人次。

　　近年来他又通过佛教梵呗、美术馆、书法、人间音源等方式，将“人间佛教”送到社会各个角落。音乐美术虽是无言说法，却更能深入人心，涤滤灵魂。

　　台湾的李钟桂博士说：“凡是曾经在电视或平面媒体、讲堂、道场与大师结缘的人，相信会有一种共同的感觉——无论出于语言或文字，大师都宛如一片春阳，慈光所至，无人不煦；以出世之身，做入世之事，而许多立身修为的玄机，一经点破，便豁然开悟。”

　　立德

　　大师在弘法度众上的态度是：有为教的忧患意识；有为道的笃实心态；有为事的敏锐觉知；有为众的慈悲愿心。以其佛法弘扬的范围、一代宗师的风范，以及在全球信众心中的地位，称其为“大师”绝对是不为过的。

　　大师将佛法传布到世界六大洲。谈到人才培养，中兴佛教，将来列入史册，更是不做第二人想。

　　著名学者柴松林则分析了大师值得尊敬的人格特质。

　　首先，他是一个革命家，勇于革除佛教的旧污，不断创新。

　　其次，他非常富于民主观念，58岁那年传法交棒，在所有宗教团体中，佛光山可能是唯一一个用民主的方式来传承住持职位的。

　　第三，他充满了人文精神，所谓人文精神有几个特点：

　　(一)表情达意时所用的语言。为什么今天大家一讲话就会产生误会，甚至产生敌意，重要原因是语言粗糙，语汇贫乏，语义含混，语词粗暴。而大师语汇丰富，表达精准，用词典雅而易懂。

　　(二)对于自己民族的文化乐于亲近，对于不同的文化给予尊重。佛光山近年来在国际化中走向本土化，其见识之远、用心之深，鲜有人能望其项背。

　　(三)具有现代观念，对自己不熟悉的事物也愿意接触学习。大师不拘泥自己的属性，能站在对方的立场设想。例如他是佛教徒，却能和友教融洽相处，天主教单国玺枢机主教就是其中之一；他是外省人，信徒中本省人却占了大多数；他是男众，对女众向来支持肯定，不遗余力。

　　相识多年的老友柏杨则说：“我非常敬佩星云大师，因为他是一位最不像出家人的出家人、最不像高僧的高僧。佛教讲‘障’，事实上我最怕和出家人或高僧接近，因为他们好像也有‘佛障’，高高在上的姿势，使我在他们身上看不到慈悲，而我这个基督徒却很喜欢和星云大师接近。”

　　许多人出于崇高的敬仰，强把神圣光环套在他头上，其实他不喜欢被神化，乐于做一个平实平凡的出家人，自适其适，随缘放旷。大师的一生显然不平凡，他传达给大众的信心是：每个平凡人都有机会把生命的力量发挥到极致，人人可以成佛。

　　(本文摘自作者著作，标题为编者所加)