作者：李敬泽

　　上回说到要离，该英雄为了替吴王报仇，先杀了自己的老婆孩子。如此的豪杰咱们历史上很有一些，比如春秋时魏国的大将乐羊，统兵攻打中山国，偏他的儿子当时就在中山，也不知是做买卖还是留学，中山方面也没客气，把小乐按到锅里就给煮了，然后舀了一桶汤送给老乐。

　　老乐接汤，脸不变色心不跳，端坐在中军大帐中一口一口地喝，喝光了一碗，抹抹嘴，传令攻城。

　　城自然是攻下来了，老乐的事迹传回魏国，魏文侯大为感动：老乐这是为谁啊，还不是为寡人、为魏国！

　　这时候一般应该是下面众人陪着感动，啜泣之声四起，但这回偏有个不知趣的，站出来说了句风凉话：“其子之肉尚食之，其谁不食！”

　　说这话的叫睹师赞，名字甚怪，在春秋史上根本不算个人物，但是他应该永垂不朽，因为他说了句人话。

　　人类之所以直立行走，我认为主要是为了腾出两只前爪打架，但如果我们只会打架，最后两个人恐怕在五万年前就已互相干掉了。我们伟大的先祖在打架之余还冒出了一个多少有点奇怪的念头：我是人，不是狼、虎或者鹰。在千万年的冲突、仇恨、生存竞争中，一些人可能比狼、虎或者鹰更为凶残，但那个微弱而高贵的念头在另一些人心中未曾泯灭：我是人，所以，有些事我不能做。如果我的对手愿意成为更强大的野兽，那么好吧，我仍然要做一个人。

　　乐羊如果抱着那桶汤哭死过去，那么他是一个人，当然，做一个人的坏处就是暴露了自身的软弱，暴露了他原来竟有不得不坚守的底线或者叫弱点，而乐羊认为他必须强大，比他的敌人更野蛮，更无所畏惧，于是，他不再是父亲，也不再是人。

　　这厮差点儿就因此成了“英雄”，幸有睹师赞揭破了问题的实质：一个心中没有基本界限的人，一个放弃了人之为人的基本立场的人，他还有何事不可为，还有什么坏事干不出来？

　　———明摆着的道理，何以魏文侯和众人都没有想到？因为他们心里都有更为远大的目标，他们认为有些事是大的、重要的、崇高的，有些事是小的，是无关紧要的，为小而舍小，那是罪恶，为大而舍小，这叫品德或者气概。

　　对此，咱们的古代圣贤一直有不同看法，儒家讲齐家治国平天下，就是说甭管多大的事儿，先从爱你的父母妻儿做起，这就像美国人选总统，头一条得是好丈夫好爹，这种标准当然很刻板，而且也容易憋出伪君子，但至少可以防止“其谁不食”的恶魔。

　　绕来绕去，不过是说，人在任何情况下都应该说人话，办人事。这很难吗？我看难。比如最近翻字典，发现一个表明人类基本生殖动作的字居然没有，我理解了半天，可能编者认为这件人事很不雅观，那么好吧，换一本词典接着翻，却赫然就看见了“食肉寝皮”———这肯定不是人应该干的事儿，但我们雅正的学者们却觉得它比前边那个被删掉的字更为体面。

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