外论《日本聚焦》
二战的终结并没有导致日本的国家身份瓦解。每个人都以国家的名义重建家园和创造财富。随后国家开始有了其他的意味，它成为一个要对历史负责的公社。由于一些罪恶，比如战争是以国家的名义进行的，国家在战争结束后必须继续存在，并承担战争责任——尽管人人都向往挣脱国家这个概念的束缚获得自由。
日本人不喜欢谈论一个“亚洲”。因为它听起来像是日本的帝国主义。亚洲不是一个，而且幸好不是。因为亚洲既没有共同的宗教信仰，也没有共同的政治体制，甚至连吃的大米都各不相同。如果泰国人不得不吃日本大米，他们可能非常难受，反之亦然。“亚洲”这个词是殖民主义的产物。它诞生于欧洲，被日本采纳和滥用后又被日本在二战后抛弃。
欧洲人喜欢谈论亚洲烹饪、亚洲医药或亚洲哲学，因为他们希望找到某种统一的亚洲文化。如果他们不这样做的话，欧洲文化的存在就会受到质疑。但是，由于多方面原因，亚洲人却为没有亚洲文化而感到高兴。
另一方面，“西方”这个词包含着一个阴险的概念。它试图将一种意识形态制约在一个地理范畴：任何赞同民主、自由和个人主义者都会被视为有西方倾向。而如果那个人从地理上来说就成长于西方，那么他属于自己的传统。如果不是，那么他就背离了自己的传统。他也许算是个现代人，但他不是完整的自我。
欧洲也许受工业文明或启蒙运动之害最深。为了减轻这种痛苦，西方和现代被视为同义词。然而在当今世界，每一种文化都有其现代性。没有一种文化是完全孤立的。任何一种文化都会直接或间接，有意识或潜意识地对其之外的现象做出反应。
当日本政府１９世纪末向外部世界打开国门时，它迅速恢复了已经有３００多年没有实践的古代神道教传统。日本政府恢复这种文化传统是为了形成一种国家身份。如果这个国家一直与外部世界没有直接联系的话，它就没有恢复的必要。
由于传统的虚构性质，我们就无需一定要忠于某一种传统。人人都可以自由选择他喜欢遵从的某种虚构传统。每一位艺术家都可以把这个世界上被发现的任何东西作题材。一位艺术家能否从中创造出新的令人鼓舞的东西并不取决于他的血统，而是他的能力。
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