政治成熟：民主期待“软着陆”

　　就此而言，晚近十年来，“文化自觉”与“政治成熟”正在且应当成为当代中国心智亟需深入考量、切身历练的问题。文化自觉不仅表明对固有文明优秀传统的体认、传承和归依，并在此基础上善予创造性阐释，含弘光大，同时表现为对于自家文化身份在世界文明图景中的自我肯定，也意味着每一个中国人，尤其是中国的知识人与思想者对于提澌中国文明境界的期待和担当。

　　讲到政治成熟，则于秉持普世价值的同时恪守文化身份，拥抱政治理想之际对于人性永怀怵惕，坚守公民理想与捍卫民族理想的统一等等，均为其中应有之义，也是三十年来，特别是晚近十多年来，中国心智逐步意识到并且局部性渐达此境的思想、政治善果。就此而言，中国不仅需要成熟的而非愤青式的民族主义，也同时需要成熟的而非愤青式的自由主义。后者基于转型期的焦虑，激于不公不义的社会现象，诉诸自由主义理念，而内里则多民粹主义冲动，如同新左派的道义批判，反映的是“胃的造反”，其极端形态其实极易滑向暴民政治，与“爱国贼”式的民族主义一样，成事不足，败事有余。

　　也正是在此，三十年的改革开放展示和演绎着文化对于政治的塑造作用。自由主义、保守主义、新左派和威权主义这几脉理路，同时孕育与活跃于当今中国，分别对应着中国的不同政治社会问题，并提出了各自不同的解决方案，反映了究竟是自由优先、平等优先还是秩序优先的价值选择与进路安排。在此，尽管致思方向有别，背后的理念悬殊，但是，通过吸取传统政道和西方民主理念来塑造当代中国的政治德性，经由宪政安排来体现政治的德性，从而实现中国社会的发展和中国文明的复兴，是晚近十多年来汉语政法学说的劳心劳力所在，并且日益成为此间从业者的共同自觉。比如，从古典天命天道命题来深溯政治合法性的中国文化资源，并与自然法理念和代议民主学说相互发明，体现的便是一种文化自觉，也是一种政治成熟，以及基于现实政治批判主义的高度精神独立。

　　如同经济软着陆一样，在当今中国，民主也需要软着陆。事实上，这已成为知识思想界的主流共识。三十年来形形色色的学理与思想之积劳集慧，正在并且必将促成这一“软着陆”。

　　不要低俗化，不要“打棍子”

　　三十年来，随着市场化进程的深入，特别是随着政治从神坛走向凡俗，中国社会和文化再度进入持续的世俗化过程。此种过程也就是中国步入现代化进程的“除魅”历史，始自帝制崩塌，中经“造神运动”一度中断，而于1980年代初期接续之。

　　此番世俗化进程不来则已，一来就横扫天下。首先，一般性的“文化研究”，特别是人文意义上的纯粹学术研究，日渐边缘化。同时，经济学、法学、社会学等等直接以社会现实为对象，注重效率、公平与发展的学科，则获得了长足发展。

　　实用化成为这个时代的学术指向与理论用力之处，“有用性”兑换为研究心智的优先性，犹有过之者，对于传统和经典的研究，与实用化相伴的是低俗化。比如顶级大学的哲学系举办“总裁《论语》班”或者“老板国学班”。

　　文化研究不可避免地会变成文化立场或者掺杂着文化立场因素，文化立场再换形为理论取向与理论立场，进而可能演绎为政治正确，最终难免导致意识形态化。事实上，近些年对于诸多学术论题的讨论都曾不同程度地发生过此类现象。例如，针对颁行《物权法》异议者的理论逻辑，驳论者一方面呼吁去意识形态化，莫以法权安排担承政治考量，另一方面，最后却又以“反对《物权法》就是反对改革开放”逼视对方，实际上属于一种再意识形态化，反倒暴露了自己思想内涵的贫瘠。而将理论立场的“左”冠以“新左派”，隐约间暗喻着其与“文革”极权“左倾”间的联系，同样背离了思想论战的常道，一如反唇相讥，指控自由主义的普世学思为“卖国”之荒谬。凡此种种，说明中国学术和思想尚未达臻真正的文化自觉与政治成熟，有待于在今后的砥砺中渐归学术常道。