享誉国际艺坛的中国画家范曾先生旅居法国近20个春秋，其间“周游列国”，往返于华夏与高卢之间，在零距离感 受西方社会与文明的同时，将主要精力注入对西方文化更加深邃的求索之中。他甘于寂寞，用了一年半的时间啃读康德的《判 断力批判》。20年前的范曾，是精通中国文化的。但今天的范曾，完成了中西文化的邂逅，“化羽成蝶”，真正成为多元文 化的“通者”。

　　应法国《欧洲时报》之约，范曾先生就“多元与中国文化”的题目回答了该报记者的提问。

　　——编者

　　多元文化自古就有

　　问：最近联合国教科文组织总部举行了一次世界多元文化的研讨会，您如何评价这个研讨会？

　　答：这是一次充满友善、和谐和相互尊重的文化盛会。人类的一切火与血的历史，都是违拗大自然法则的，人类的族 群没有任何天赋的权利去歧视、统驭、压迫另一个族群，同时没有权利去忽视全世界不同族群文化的多元。

　　问：您对多元文化的理解是什么？

　　答：人类文化的多元性，是原始和早期农耕社会对人类的恩赐。当高山大川、浩瀚海洋足以阻遏人们交往的远古，小 国寡民，鸡犬之声相闻，人们都各自在一定的范围内生息繁衍。煌煌太阳在上，光照的时间、强度不同，于是人类族群的肤色 各异。而人们相互之间思想交通的工具——语言，更是各个不同。人们不知所从来，于是不约而同地找各自独钟的动物，作为 自己祖先来崇拜，这是遍列全球的图腾崇拜。文化的多元，人类在那茹毛饮血的时代已然存在。

　　君子和而不同

　　问：如何看待人类审美的主观性与多元化？

　　答：多元意味着不同偏见的同时存在，并行不悖。宇宙是如此的丰赡，谁也只看到它的亿万分之一。君以为美者，我 或以为非美；而我以为美者，君或以为非美，这是一个不用辨析的自在状态我们希求普天之下，不同的族群看护好自己祖祖辈 辈传统下来的审美尺度、标准和原则，而不为外物所移。“君子和而不同，”是先哲孔子之教，也可作多元文化之旨归。

　　没有保守就没有前进

　　问：在当今，您这种观点是不是会被人认为有些保守？

　　答：其实“保守”一词，当它放置在机械学的原理前，则是一种必要存在。以蒸汽机而言，蒸汽当然是生发推动的活 力的所在，而活塞，则是阻挡这活力的保守之所在，这活力加上保守，才形成了机械之运动。前进和保守之间，它们相互依存 ，不可或缺。守护既有的文化，那是生发新文化之源；守护多元的文化，则是使文化得以在新的时代，产生更加多元的基础。

　　东西方思辩方法的分野

　　问：如何看待多元文化中的主流文化？

　　答：文化再多元，可以大分为两元，这便是东、西方在思辨方法上的分野。东方的文化和西方的文化各自的大厦，差 不多同时建立于公元前500年至公元前200年，那时西方是古希腊时代，中国则是东周春秋战国时代。这时是确立思维方 法、语言概念、范畴的时期。西方的逻辑学，几何学和物理学，都需要精微的推演法作为他们的学术研究之法门。东方的，无 论是中国和印度，都以大而化之的归纳法作为创说的根本法则。西方科学家用一个美丽的方程如爱因斯坦或者物理学家麦克斯 韦尔，都在叙说着宇宙的经典铁律，而这些铁律是存在于人类之前的，这在中国称作“天机”，而伟大的科学家都是泄露天机 之人。中国民谚曰：天机不可泄露，其实根源在于中国人对“机事”的蔑视和对“机心”的提防，另一方面认为宇宙大不可方 ，抱着六合(指上下东西南北，泛指天下或宇宙)之外，圣人置而不论的观念。

　　东方感悟的归纳法和西方推演的逻辑思维，都达到了一个巍巍乎高哉的境域，这思想上的二元，并行于东西方。当我 读到康德《纯理性批判》最后，康德心头升起了两个词：星空和道德时，我不禁欣极而呼，这不正是与老子“道经”和“德经 ”不期而遇吗？我相信，东西方哲人都在解决这两个字之间的关系，这便是“天”和“人”。而今，电脑时代来临，东西方的 哲学会不会进一步拉开距离，各保一元的地位，或者融汇为创新的一元，这都是十分有趣的问题。