张鹭
从古希腊的史诗开始，历史(his-story)就一直是“男人的故事”。不管叙事历史的不同文本如何切换，
观念历史的逻辑进路如何交错，男性作为历史话语的主体，却是一条亘古不变的法则。本来，父权作为精神领域的秩序规定着
历史的演进方向，可是偏偏有个叫汉娜·阿伦特的女人不服气地闯了进来，毫不客气地加入这场精神领域的聒噪。这个连海德
格尔都为之倾倒的女人有着非凡的精神魅力，否则《历史、政治与公民权：阿伦特传》的作者菲利普·汉森也不至于倾自己2
0年学力，为她写下一本皇皇几十万言的思想评传了。
如果我们能够理解“人是天生的政治动物”，那么我们便找到了读解这个犹太女人精神符号的钥匙。什么是“政治”
？从本质上讲，政治是人在公共场合里为了获得(公民)身份的认同而向他者“显示”自身存在的行为，它表达了人作为社会
动物对公众生活的渴望。这种“显示”，是通过在公共场合发表言论和采取行动来完成的——只有在说话和行动的时候，我们
的在场才显得真实。
继承了马克思的社会批判进路，阿伦特认为归根结底，劳动是联系人与人之间的纽带，她把对“劳动”的分析放在了
十分重要的位置。在工业化时代以前，在自家从事生产的劳动者相对自主，劳动此时是一件很私人的事情。不幸的是，随着技
术同质逐渐成为时代法则，劳动者在生产过程中的不可替代性大为降低，这使得大量劳动者由于逐渐被社会边缘化而沦为“暴
民”群体，在这种情况下以家庭生活、家务劳动为特征的私人领域无可奈何地融入了公共领域。这种情况的直接后果是人的多
样性的消失和日趋原子化，在阿伦特看来，这些足以为大规模的文化危机与政治谎言埋下种因，而以上的种种，都在预示着一
个可怕的恶魔——极权政治的诞生。
正是凭着对极权政治内在本质的深刻洞悉，使得这位外柔内刚的犹太女人饱受谗诽。她在犹太法庭审判屠犹的纳粹党
魁艾希曼时，竟然敢犯天下之大不韪为其辩护，指出在元首意志的虚假政治中，人们早已丧失了判断能力。艾希曼式就像人偶
一样，只是充当了核心意志的犯罪中介，虽然他是有罪的，但这不过是“平庸无奇的恶”。
没人知道阿伦特从她的导师兼情人海德格尔那里因袭了多少存在理念，不过“本体论”却一直作为一个显著的特征贯
穿在她庞大的理论体系之中，即使她对极权政治的深刻分析也仅仅是其本体论政治哲学的一个个案而已。她把自己的理论本体
悬置在了虚幻的彼岸世界，这种本体在此岸的现象学反映就是“行动”。无论是以希腊城邦生活为原型的公共领域，还是她煞
费苦心地为之正名的“暴力”、“革命”与“激进主义”，甚至更加抽象的对人类境况、自由理念的剖析——在她看来，所有
这些归根结底无不是在经过“政治地思考”之后的“政治地行动”。
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