芙蓉姐姐现象 我“秀”我就行

　　一个平凡的女子，屡次考研不得但又志存高远，最后因为一个网络时代最平凡的举动——在BBS大贴配有“热爱自 己”的文字、呈“S”型的照片，而迅速走红——“芙蓉姐姐”成为继网上女红人之后又一众生追捧的“明星”。传统意义上 “高大全”的偶像开始隐退？我“秀”我就行？自信、自恋到自大是自卑和委琐过度后的必然反弹？这个盛夏，我们真的进入 了一个大众狂欢的节日？

　　我们羞涩的汉民族一直都缺乏广场狂欢精神，今天却得以在匿名且辐射力超强的网络上得到了代偿。芙蓉姐姐可谓是 应运而生的人物。

　　在一个审“丑”的旺季里狂欢

　　文-吴志翔

　　很多年以前我家乡一带有个非常著名的人物，名字叫竹良。他是个半疯不疯的人，经常拿只空碗，笑眯眯地到我们村 子里来转悠。他的到来总能给沉闷的生活带来一些乐趣，我们小孩听到“竹良来了”四个字，就飞也似的跑出去看热闹，连愁 眉苦脸的大人，也会放下手头的活计，暂时忘记了生活的枯燥和辛苦，聚集到一起去围观，甚至跟竹良开上几句荤荤素素的玩 笑。竹良就是有这样的魅力，以至于能令最乏味的人也增添几分幽默感。我们一群孩子当然成了他的fans，一路跟随着他 快乐地流窜。他一点也不帅，但人们对竹良许多出格的行为艺术，在此后的若干年里仍然津津乐道，以至于到了后来，“竹良 ”两个字已经不代表具体的人，而成为一个隐喻式的符号。

　　近来，在得知网上出现了一位偶像级的“芙蓉姐姐”的时候，我一点也不感到奇怪。当年我们是在村口聚众围观，今 天人们则通过更高级的网络平台，兴致盎然地围观同样伺伏于网上的芙蓉姐姐。芙蓉姐姐的美与丑是无关紧要的，重要的是她 敢于逸出常轨，敢于把自己置于被围观的境地而依然保持良好的自我感觉。对于她的横空出世，有人感到很不可思议，怀疑是 不是今天的人都已经审美疲劳了？有人还显得很愤怒，尤其是为居然有那么多人去关注她而愤怒，认为如今人们的趣味越来越 低下，简直是一代不如一代了。事实上，芙蓉姐姐引发的狂热与审美趣味几乎没什么关系。没有人打算用她的照片做屏保来“ 养眼”，也没有人考虑去追求她做女朋友，人们的意淫对象仍然是那些合乎美学基本原理的“巧笑倩兮美目盼兮”，或亭亭玉 立或小巧玲珑的精致美女。大家只不过是在围观，跟我们小时候乃至古时候人们的趣味毫无二致。芙蓉姐姐的出现不是一个审 美事件，而是一个娱乐事件，或者说，是一次“网络核聚变”式的狂欢活动。

　　而狂欢活动的最基本特征就是“亵渎”和“颠覆”。狂欢活动从来都是审丑的旺季。不止今天如此，一千年以前也是 一样。对于狂欢研究得最透彻的是巴赫金，他提到中世纪欧洲民间狂欢时，总会有一些巨人、侏儒、畸形人出场，而小丑和傻 瓜也是必不可少的人物，他们以自己一本正经的戏仿和表演，消解了所有的理性秩序和审美标准，消除了人们身份等级之类的 壁垒，使所有人都参与到广场的狂欢中去。通过对于完美偶像(如国王等)的戏弄、践踏、刻意的扭曲，在秩序和标准之下生 活的人们身心得到了暂时解放，并使得小丑成为广场上破坏性的偶像。我们羞涩的汉民族一直都缺乏广场狂欢精神(村口的围 观毕竟影响力有限)，今天却得以在匿名且辐射力超强的网络上得到了代偿。芙蓉姐姐可谓是应运而生的人物。如果满脸严肃 地去指责她或者围观者，那是因为对网络狂欢太过隔膜的缘故。其实，关于曼妙身材的比例照样在起作用，人们的审美判断力 也基本正常，正因为如此，每一位围观者能从“芙蓉姐姐”这一符码所应有的“清新优雅”之内涵与其实际形象之间，体会到 某种错位、乖谬感，领略到一种喜剧性、娱乐化的效果。

　　反时尚可以成为一种时尚，反偶像也可以成为一个偶像。事实上，一些反常的具有破坏冲动的形式，也未尝不可以形 成全新的美学风格。比如著名的巴洛克塑像就很不合美学的经典比例，其肢体部分大幅度突出，几乎处于崩裂的危险中，但巴 洛克风格却也曾在许多领域大行其道。芙蓉姐姐“S形”扭曲的身材就具有某种夸张、粗俗的巴洛克风味。但无论如何，她的 存在价值绝对不是赏心悦目的美感，而只能给人们带来一种骛新猎奇、聚众围观的短暂快感。她将很快被人腻烦和遗忘。

　　一个因无所畏惧，无所敬仰而只能自恋的民族，和frjj类似，终究是可笑，可悲的。

　　除了恋自己，你还能恋谁？

　　文-信海光

　　一天，隔壁的MM，一位芙蓉姐姐的粉丝突然发问于我：为什么我觉得中国现在自恋的人越来越多了？

　　她接着说：是不是这个时代有问题了，为什么以前，比如，我父母那一代，没那么多自恋的呢？

　　我随口说：未必吧，想想，是不是因为技术层面的进步，导致自恋暴露的机率越来越高了——而实际上是你了解自恋 的人的自恋的途径多了，而不是自恋者的总数多了。比如冰山，水多之时，可能露在水面上的是十分之一，水落了，露出了十 分之二，在你眼里，它就是翻了一番。其实，自恋的人历史上比比皆是，看过《围城》没，上面的酸丁，一个比一个自恋……

　　MM走了，解脱了困惑的样子。

　　可稍后的时间里，我就开始对自己刚刚随意的解释不满意了。因为有更多理由使我怀疑，21世纪初中国的这几年， 是个自恋爆棚的时代。

　　互联网及BLOG等技术因素显然是原因之一，互联网使普通人掌握话语权，在自己的BLOG上，人人都能当意见 领袖，暴露自己对自己的爱恋与感悟。关键是，不仅仅是暴露而已，接下来，还有外界FANS对暴露的跟捧追逐，这又刺激 刚把自恋的花骨朵儿悄放在互联网上的芙蓉姐姐们变得得意洋洋，因而变本加厉，愈加自恋，如此循环往复，以至于不可收拾 ……

　　可这还不是根本原因，根本原因当然与这个时代的背景有关系。与上世纪70年代以前的日子比起来，现在的社会当 然是多元化的，孩子们的思想当然是自由的，人们的个性当然是越来越张扬的……人们有越来越多的空间表达自己的想法，有 能力的人获得更多的承认，自信的人越来越多。如果说，自恋是自信的一个极端的话，自信的总数增加了，自恋的总数当然也 要随之增长。也可以从反面去验证——有人说，自恋其实是极端自卑的结果，这个残酷的年代，其实，自卑的人，也在大幅度 增加，自卑的总数增加了，自恋的总数当然也要随之增长。

　　相比思想禁锢的年代，自恋的增多，一方面是时代的进步；另一方面，自恋者增多的根本原因又反映出，这年代，我 们已经集体失却了敬畏与信仰。

　　试想，在传统文化笼罩的古代中国，敬鬼神而小自我，会有多少人自恋？还有五德(温、良、恭、俭、让)五善(忠 、廉、慎、善、谦)五失(自夸、自大、刚愎自用、犯上和重财货轻人才)，(见《云梦秦简·为吏之道》)讲究的是天地君 亲师，君君臣臣父父子子，人，能有多少自恋的空间？

　　西方更是如此，基督教文化影响下，人是有原罪的，是渺小的必须自制的。马克斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神 》中认为，新教教义中的救赎、辛劳致富、节俭等美德，是产生欧洲近代资本主义的精神动力。自恋情结绝不是人内心的乐园 ，要拥有内心的乐园，还需要加上信仰、德行、忍耐、节制与爱(弥尔顿的《失乐园》)。

　　总之，信仰之下，敬畏之下，无论是何种宗教和非宗教之意识形态，留给人们自恋的空间都是少之又少。

　　而目下的中国呢，你信仰什么？你敬畏什么？偶像一个个倒塌，道德日渐稀缺，看网上那些数量日益增长的盲动的愤 怒青年们，“爱国”爱得跟自恋有什么区别？从这个角度讲，即使说我们的自恋人群全球第一也不令人意外。

　　然，一个因无所畏惧，无所敬仰而只能自恋的民族，和frjj类似，终究是可笑、可悲的。天佑我中华，勿踏此途 。

　　相关专题：《中国青年》杂志