作者：李隼
9月28日，全球首次同祭孔子，一时间舆论沸沸扬扬，褒扬、批判者皆有之。
上世纪初，新文化运动彻底解构了“三纲五常”为核心的孔教及其传统价值体系。此后，无论在意识形态和社会生活层面，孔子的学说，保守主义的儒教也罢，立意开放的新儒
学也罢，无论经多少有志者的奔走呼喊，或文化大师的重注修正，都难以在主流社会中有主导性的影响。那种借“祭孔”来复兴儒教的企图，以及对这种企图的担忧，笔者认为，前者不切实际，后者杞人忧天。
当然，我们不能就此打住，而忽略了一些深层次的思考———为什么“祭孔”的活动现在开始“勃兴”，并显现国际化的趋势？为什么在现代化背景下呼吁“重拾孔子主义的价值观”会得到广泛的呼应？这无疑是非常重要的大问题，但不妨碍我们从以下几个方面做一些简单的分析。
其一，孔子不等于孔教、儒教，甚至不等于儒学，尽管在英文中，这些都被翻译成孔子主义(Confucian ism)。但是，在现实生活中，特别是经过“五四”和新文化运动的反孔，其实是反对以纲常为核心的封建礼教，反对的是忠、孝、贞为主德的封建道德系统。包括新文化运动的领袖胡适、陈独秀等，对孔子本人都是非常推崇的。因此，祭孔活动，刨除意识形态的考虑，从祭奠文化名人的角度出发，获得民间甚至官方的广泛支持，是合乎逻辑的。
其二，对孔子主创的儒学，要辩证地分析，其中由后世大儒逐渐建构并不断充实的纲常理论当然为害极大，但是，必须看到，这些思想在现代化背景下已经被从中剔除，根本在主流社会中找不到生长机会。而孔子关于个人道德修养，关于文化教育的思想，却仍然对解决现时代的相关问题有重要的启示作用，有些还可以直接拿来做指导。现在我们说孔子主义，说儒学，不再谈纲常，不多谈忠孝，儒学如果有核心，一般都认为还是在“中庸”，在“和”，这反映在现代化狂飙突进的过程中价值冲突的爆发。人们试图从传统文化中寻找一些根据、一些解决办法，讲求和谐的孔子，正合所需。
其三，孔子学说之所以在世界范围内还受到一定的推崇，是因为其中的伦理思想包含有普世道德的因素。儒学的一个本质性特点，在于超越。孔子所谓的“仁者爱人”的思想，是一种超越的爱，这成为超越意识形态和文化壁垒，达成大同的重要路径。有什么“比四海之内皆兄弟”更为动人的和平呼吁呢？作为反孔急先锋的陈独秀，看出了这个实质：“非孔，非谓其温良恭俭让信义廉耻诸德及忠恕之道不足取，不过谓此等道德名词，乃世界普通实践道德，不认为孔教自矜独有者耳……惟期期以为孔道为害中国者，乃在以周代礼教齐家治国平天下，且以为天经地义，强人人之同然，否则为名教罪人”。打倒孔家店，是要破除孔子学说一家独大的统治地位。而其中能够获得普遍认同的底线伦理原则，与其说是Confu cianism的复兴，不如说它根本永垂不朽。
正如孔子所主张，我们应该有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的胸怀，并始终将这种伦理原则加以贯彻。对待“祭孔”，单纯以文化活动视之，可矣！尊重多重文化选择，重视社会的多元文化属性，这本身就是现代公民社会重要的基础价值观。基于这个逻辑原点，我们就不难达成共识———对那种独尊任何一家，而贬低、排斥其他的文化霸权主义的复兴，是要竭力避免的，包括对孔教的复兴的看法，也是如此。
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