撰稿·阳敏

　　假如你想要寻找西藏的“真相”，假如你想要进入藏人的心灵世界，我不得不向你推荐一本书：《天珠——藏人传奇 》。你就权且听着这些“由白羊毛和黑羊毛织成的、有好也有坏的故事”,踏上青藏高原吧。

　　首先，你会遇见人称“天珠王”的嘎玛桑珠，他是成功的商人，也是藏族文物的大收藏家。嘎玛的童年在“文革”中 度过，这个当年光着屁股到处玩耍的穷孩子，怎么样经历重重关卡，从藏东贡觉到昌都，到拉萨，又怎么样磨破铁鞋，从拉萨 深入藏区从未见到商人足迹的荒漠，再从藏区到成都、到北京、到全中国，成为富甲一方的商人、慈善家和收藏家，这本身不 就是一幅层层展开的巨幅唐卡吗？这幅唐卡所描绘的，不就是当代藏区最生动的经济和社会风俗的画面吗？

　　还有藏医仁青桑珠，他是嘎玛的哥哥，少年曾出家做喇嘛，后却因爱情而还俗。“还俗”在藏文中有贬义，难怪仁青 说：没有比这更大的痛苦，这个痛苦将一直陪伴他，直到死。奇怪！六世达赖仓央嘉措的情诗不是至今仍在世间浅唱低吟吗— —“那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相 见”，这样的爱情只有金石之音，哪来的疑虑？在仓央嘉措的世界，爱情与宗教已浑然“一”体，了无痕迹。

　　仁青终究是凡人，他在佛祖与俗世中摇摆不定，一只手是忏悔，一只手是爱，怎么也打不开“生命永恒”这个结。不 过，仁青只是仁青，天珠研究者、画家耿登丹巴就不一样，他少年懵懂出家，情窦初开还了俗，结婚后离婚，至今独身，颇有 红尘浪子之风。“我经受了生活的痛苦，才更理解佛教的真理，我在生活中找到深刻的幸福”，耿登说，男女之间的爱情，世 上任何东西比不上，这是自然规律，你把世界上最幸福的事情戒了，当然痛苦。看来，耿登找到了佛界和人间的平衡点，在生 活中修行让他参透了释迦牟尼。

　　修行者木梭与朋友们办的“卡瓦博格文化社”，致力于保护传统藏族文化,可他左脑在坚持，右脑却在怀疑，因为“ 与佛法相比，文化是短暂的”——木梭想，假若潜心学佛，岂不是这一世就能成佛？两套不同的价值观在他体内起了排异反应 ，让他摇摇摆摆，步履蹒跚……

　　《天珠》里的人物，各自生活在藏区不同的地域，将他们紧紧联系在一起的线索，是环境和文化保护的事业。嘎玛成 立了“三江源生态环境保护协会”，正倾力建立个人藏族民俗博物馆；原青海治多县委副书记索南达杰，曾前后12次进入可 可西里保护矿产和藏羚羊，后为盗猎者伏击而牺牲——这正是电影《可可西里》的故事原型；扎西多杰，索南达杰的秘书和追 随者，成立了西藏第一个民间环保组织；以整理香曲多杰经书为毕生事业的仁青，也带领着村民保护孜荣部落的神山……

　　作者刘鉴强是位杰出的调查记者，2006年离开《南方周末》，花了几年时间去藏区游历、采访、写作，完成了这 本《天珠》，他不仅用生花之笔为仁青、耿登和木梭这些真实的人物画了素描，也试图以他自己，一个汉人的心灵为镜，照出 西藏传统宗教生活的轮廓。

　　在故事的背后，是作者对“信仰”的叩问。扎多有时怀疑迷惘，不知道前途在哪里，他不断问自己：“当整个冰山都 塌下来的时候，一个人坚持有什么用？”——这不是环保主义者的问题，而是这个巨变时代中所有欲“挽狂澜于既倒”的理想 主义者面临的困境。可是，嘎玛和仁青，他们为什么能对困境泰然处之？

　　《天珠》将传奇藏人的生命轨迹，汇合成一部当代藏族精英的心灵史。我想，任何一种优秀的文明，最终都是要解答 人类心灵之“惑”，不过是殊途而同归罢了。然而，不同文明之间的冲突本身，如同一个契机，可以让我们以藏文明为镜，反 观我们自己的教育、信仰和彷徨。