呼市举办中国首届草原文化百家论坛

专家学者在论坛上发表评论 内蒙古晨报记者 唐捷摄影
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　　内蒙古晨报报道(记者 唐捷 刘向岸)6月25日在呼市举办的中国首届草原文化百家论坛上，各位专家学者从多层面、多角度生动阐述了草原文化的魅力与内涵，让草原文化的千古遗韵再一次激荡开来。

　　★生态恶化导致草原文化衰落

　　“生态环境的恶化直接导致了草原文化的衰落”，长期致力于草原文化研究的学者色音说。“风从西伯利亚吹，沙从额济纳起”的说法在社会上广为流传，而关注沙尘暴和荒漠化的人对额济纳恐怕并不陌生。来自国家有关部门的报告说，起自额济纳的沙尘暴是影响北京地区天气的主要因素之一。

　　2000多年前的居延地区，自然条件优越，水草肥美，农业、渔业、手工业兴盛。而300多年前从准噶尔、科布克赛尔来的土尔扈特蒙古人穿过额济纳河两岸的密林，大量烧毁森林，形成一个广阔的牧场。清王朝时，旧土尔扈特部落游牧于额济纳河流域，牧民出入骑马，而如今，这里骑马的人比白天的星星还少。这归罪于生态的恶化，马匹大量消亡。

　　据老人讲，过去在敖包祭祀仪式上举行的那达慕赛马活动是一个热闹项目，现在只有几匹马参赛。在当地看到了不少骑驴的人，这让以马背民族为荣的当地蒙古族有许多伤感。在“骆驼之乡”阿拉善地区近年骆驼数每年以1万峰剧减。

　　色音认为，导致额济纳绿洲生态危机的根源是这里没有生物赖以生存的水，

　　在地图上标出的额济纳河已是一条干涸的河。要解决这一难题不仅需要当地百姓建设生态，更重要的是政府得建一个保护生态的长效机制。否则，若干年后在辽阔的居延海上再也寻觅不到曾为中华民族的兴起建立过功勋的绿洲了。

　　★“钱”途就是绿色GDP

　　中国社会科学院民族学语言类学研究所所长郝时远认为，草原文化是区域文化中最烂灿的文化。在几千年历史的长河中，草原文化兼收并蓄，融入了农耕与牧养的内容，使草原文化以开阔的视野、悠远的心声和广阔的胸怀展示给人类。在自然界物种的多样性都能平衡生存，因而文化的多样性同样也应该平衡，博大精深的草原文化甚至影响民族的团结，而今天，和平的问题归根结底是文化的和谐问题。但是令人伤心的是，现在草原面积在逐年减少，绿色在淡化，生态的退化，也预示着草原文化要枯竭。因为任何一种文化，当它的依托失去的时候，文化也就失去了意义，草原文化也一样。

　　“钱”途就是绿色GDP，就是坚持科学发展观的成果体现。如今，人们已经意识到了这个问题。

　　在前不久召开的全国民族工作会上，国家领导人提出加快发展民族地区的文化。内蒙古具有丰富的文化资源，应该在文化大区建设上大有可为。这些年来，内蒙古无论在绿色资源的建设，还是文化产品的开创上，都有很大成果。郝时远指出，民族文化分为上层文化和下层文化，主流文化和非主流文化等，但是事实上，这几年民间文化和底层文化得到重视，对于地域文化的保护呼声越来越高，因为现在这些文化有的处于濒临灭绝的状态。其实，文化真正的魅力在那些恰恰被人忽略的东西中，一个马鞍、一条马鞭饱含着一个游牧民族智慧的结晶。

　　文化是一个民族的底色。尤其是一个人，当我们说出自己身份的时候，你的名字，你的语言是文化的一种表白。有人说我爱我的祖国，但不能仅停留在大话空话上，爱国表现在爱你门前的一棵小树，一条小溪，这也体现了一种民族自豪感，因为民族文化的要素不能脱离基石。内蒙古地区，草原就是文化的底色，是文化脉络的基石，因而能否保护好文化资源的主脉，直接关系到这种本土文化能否亘古绵长，历久弥新。

　　★鲜活因子是文化的生命力

　　对于文化部副部长陈晓光来说，每一次来到草原总像梦里一样，那种神秘让人琢磨不透。

　　陈晓光认为，在历史的长河中，文化是不能断流的，但是也有一些文化不知不觉地干涸了。主要是因为它们的意义与现在人类生活距离越来越远。现在许多省市都面临着这样的困惑，弄得文化部快成医院了，不是抢救这个就是抢救那个。

　　“无论什么样的文化，贵在挖掘。”陈晓光说，内蒙古在建立民族文化大区的过程中应该不断地去探索，去挖掘文化内涵，同时要不断创新，要让文化绽放出强大的生命力。因为不管哪个时代，不管哪个地区，也不管是什么样的艺术，要有一个百姓是否喜欢接受的问题，如果对其冷漠就应该考虑它的内容是否与时俱进，故任何民族文化都不是凝固的，要有鲜活的因子。

　　★保护草原是传承文化的根基

　　北京大学蒙古学研究中心的陈岗龙认为，草原牧场一旦遭到破坏，就很难再得到恢复。而草原文化也和牧场一样，失去传承以后无法完全复原。在这一点上，文化比牧场更脆弱。

　　沙盖本是羊踝骨，是蒙古族用来游戏的道具。根据不同的组合和变化，有几百种玩法。沙盖虽然是游戏，但实际上是蒙古传统生产生活、制度和民俗文化的传承方式。儿童在游戏过程中通过“放牧”等各种游戏，从小熟悉各种生产、生活和社会事物的制度和秩序，沙盖在某种程度上已经成了蒙古文化方方面面的微型模型，其负载的功能不仅仅是游戏，更重要的是蒙古文化的传承。这种文化传承方式是游牧民族所特有的。只有草原游牧民族才能对羊踝骨赋予特殊意义，使其成为传承文化的符号和载体。

　　然而，随着社会文化变迁，沙盖游戏已经开始被人们所淡忘。沙盖游戏的衰弱，不仅仅是游戏的失落，更是我们在不知不觉中失去草原民族最具特色的文化传承方式。这种文化传承方式的消失是从不足以引起人们特别关注的微妙地方开始的。不会因为沙盖游戏的失传，羊和其它动物从此就失去踝骨，沙盖游戏的失传不会影响动物的基因遗传，但是对草原文化和游牧民族的影响和损失却是巨大的。因为草原文化的游牧特性，其文化沿袭依靠沙盖这种微不足道的骨头来传承，一旦这块骨头从草原文化中消失了，我们失去的将不仅仅是小小的羊踝骨，而是负载其上的博大的草原文化的重要传承方式。

　　★游牧文化影响元代文学

　　中国社会科学院专家扎拉嘎认为，草原文化应该与中国文化联系起来研究，草原文化是中国文化的重要组成部分。在我国历史上，文学的革命是在元代时达到顶峰的，不研究元代文学对中国文学的影响，就不知道“我是谁”。

　　元代是一个由蒙古族建立的多民族国家，元代不仅在确立中国版图方面做出了巨大贡献，而且在促进中国各民族文化交流方面做出了巨大贡献。元代涌现出一大批用汉文创作的少数民族作家。他们初入中原，在接受汉族文化影响的同时，写出了有本民族文化特点和审美色彩的文学作品，极大地丰富了元代文化，乃至整个中国古代文学。元代在蒙古游牧文化影响下，中原封建传统观念受到前所未有的冲击，从而形成文学创作的相对自由氛围。元代一批曲作家适应接受群体的变化，进行杂剧和散曲的创作，与大批优秀演员的演出活动结合在一起，使杂剧这一新的艺术形式得到空前繁荣。这些促成中国古代文学结构由过去的雅文学为主体，向俗文学为主体的历史性变迁。

　　胡适曾说：“文学革命，至元代而登峰造极。其时，词也，曲也，剧本也，小说也，皆第一流之文学。”

　　★草原文化是中华文化的原动力

　　在论坛会上，自治区社会科学院院长吴团英介绍了“草原文化工程”的攻关任务和思路，阐述了草原文化的地位和作用，同时，也道出了在研究草原文化当中遇到的困惑。

　　他说，草原文化是中华文化的重要组成部分，它与其他文化构成了中华文化，它是中华文化历史发展中的重要动力。它与中原文化的天人合一有区别，主要体现在理念层次上；草原文化崇尚自然，体现在实践特征上；追求自由精神，是草原文化的重要特征，在草原文化中，自由是溶入血液的。

　　在研究草原文化过程中，“草原文化工程”攻关组的研究人员遇到了三个难题。一是草原文化不单纯是游牧文化，它是一个世界性的范畴，从地域范围讲，它非常辽阔，但目前，把草原文化作为一个世界的文化整体研究的不多；二是在研究草原文化当中，发现的历史资料、文化资料很多，但学术资料却寥寥无几，所以，研究草原文化也遇到了一个资料匮乏的问题；三是学科建设问题，草原文化是传统文化和现代文化的统一，它是一个动态的文化，草原文化是地域文化与民族文化的统一，蒙古族是草原文化的集大成者，但究竟对民族文化大区如何准确概括，这也是一个问题。

　　★商道催生文化繁荣

　　“第一次到草原，草原文化对我来说是一个梦，一首诗。”中国社会科学院研究员章建刚说，“我对草原文化的理解、了解，仅仅是从长调、呼麦、歌曲中了解的，这仅仅是一个表象的理解，只有走进去，来到内蒙古，才真正体验了这种草原文化的浓浓氛围。”

　　章建刚认为，文化的繁荣，首先是经济的繁荣，古今商道就是最好的繁荣文化的途径，文化与经济是并存的。在我国历史上，曾经有两个地方的商道影响和促进了当地的文化发展。例如云南的茶马古道，马帮们驮着茶从大理到西藏，另一条商道是晋商，就是从山西汾河河谷进入内蒙古，将茶、盐等货物运到外蒙(现蒙古国)。商业的繁荣，促进了文化的发展，在这两条商道上，都能够看到商道经过的地方带来的文化繁荣，因为商道涉及了不同习俗、宗教、语言等各种文化，加之当地来来往往的商人，使见多识广的客家人经过交流，带来了一种和谐的文化氛围。商业的多元性带来文化的多元性，唐代盛世时的诗歌、宋代的词、元代的曲等所反映的内容就是对当时社会经济发展的折射。

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