丛飞走了。
一个行善者走了。一个歌者，将自己拥有的数百万家财捐给那些失学的孩子们，他得到了社会恒久的尊敬。
行善者都是迫于自己灵魂的要求，才走上行善之路的。行善者不忍心看到在自己的
生活周围还有那么多苦难在发生，那些不幸的人们无力自救，只有期待社会与陌生人施以援手。
行善首先是向善，像向往光明、向往快乐一样向往着善，没有行过善的人不知道，行善却也有大快乐，这种快乐是精神上的一种安慰。当我们乞求社会财富与地位时，我们是一个弱者，而当我们行善时，我们突然发现，我们是自己的主人，是社会的强者，是一个可以帮助别人帮助真正的弱者的人。
在台湾花莲，有一位老人，证严法师，她主持的慈济会里有一句话，让我震撼：行善要及时！他们的会员向别人捐赠时，就心诚地向对方说一声：谢谢。为什么要向被救助者说一声谢谢呢，因为是对方让我们表达了慈善之心，让我们得到了一种心灵感受，灵魂得到了一份安慰。我们的民间曾用神话的方式来鼓励人们向善：说那些在道边乞讨的人们，他们都是神派来的，来试探人间的善良，施舍的人们都会得到神更大的回报与关爱。那些不关怀他人苦难的人却得到了惩罚或下到地狱之中。
我的记忆中我的祖母深受佛教精神影响，她不是佛教徒，但她的日常语言行为却深受佛教文化浸染，她的口头禅是，善有善报恶有恶报，她对陌生人也怀有一份特别的尊重，她说：万年修得同渡人。这些看似寻常的语言，却具有伟大无比的精神力量，一是它从精神上鼓励了行善者，也从精神上惩戒了做恶者，二是对同船同车的陌生人会怀有一种叫“缘分”的情感，这种情感对和谐社会人际关系、化解不必要的矛盾冲突具有重大意义，比那些“不要与陌生人说话，不要把自己的行李物品交给陌生人看管”这样的训戒语言要高明千倍。这些日常语言现在怀想起来，真是充满着温暖的善意与人文关怀。正是有这样一份善心，上世纪六七十年代我们家还有我们村子在极度缺粮的情况下，每年春节前后都有一批批从淮河以北南下的乞讨者，都能得到我们各家各户的救助，吃饭时会向乞讨者添一口饭，不在吃饭时间，会向他们的布袋里添一酒盅米，点点滴滴的帮助汇成小溪，滋育着无数难民，使他们苟活了下来。没有一个人对乞讨者说，我们家米也不够，你去向富人或政府求助吧。因为有这样一份来自儿时的内心体验，我到了城市，只要发现道边有老人乞讨，我都会捐出一点零钱，我如果与自己小孩一道，这样的活动有时我会让小朋友去做，让他学会给出一点，而不是每天想着再得到一点。
今天我们一些媒体在向富人发难，认为富人们捐款太少没有慈善之心，我想说的是，富人有富人之难，普通人有普通人之富，每一个人都像丛飞一样及时行善，并从行善中感受以属于自己的那一份快慰，这是最为重要的。
从今天起我们就可以做一个行善的人，只要口袋里装一些零钱，只要有人在道边乞讨，你就施舍；只要有人上不起学，在力所能及之内，你就勇敢地关注和帮助他们。你要做的是感受这种行为给自己带来的内心体验，至于乞讨者会不会因此富得盖高楼，或是被幕后黑手盘剥，那需要政府与媒体去跟踪或制约，我们要做的是及时行善。
□作来（北京学者）
