征婚喧嚣背后的意味

　　□采访整理／本报记者张捷

　　●要处女而不是博士女，富豪在按照内心认为的社会认可行事。

　　●我无意谈论男权与女权的是与非。今天最重要的一点就是资源拥有者内心追求的东西可以表现出来。

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　　如果给富豪做个心理分析，我会将之归结为“代偿心理”。这些征婚富豪三四十岁谈不上改革开放前失去了什么要努力弥补，但是可以这样说，今天中国成为富豪的这些人都是非常辛苦的，哪怕搞灰钱都是承担着远比普通人巨大的风险和压力。但他们成功了，就是为了把钱放在那里吗？

　　所谓代偿，就是说他要交易到某一种社会认可才能平衡。实际上很多富人除了财富以外，其他方面是比较苍白的，他表现出一种社会交换模式，就是用自己拥有的核心资源去交换在他看来稀缺的资源，从而显示其地位的独特性和不同反响。这个独特性是由一系列符号构成的，宝马、

　　实现人格平衡，追求更高水准上的人格健全，从这个意义上我认为富豪无可厚非。至于那一套体系符号我不判断其价值或者伦理的是非，不过可以肯定，他们要的一定是社会推崇的东西。比如，要处女而不是博士女，他们在按照内心认为的社会认可行事。

　　至于应征处女群体，第一，她们明白自己拥有的资源。今天社会的处女大概是十七八岁不超过25岁，是1980年后出生的一代。她们保留处女并且对富豪征婚积极响应，为什么？我认为，她们有一部分是主动追求附加值的，而这个附加值和财富、社会成就有关。

　　第二，“80后”是最少“阴谋诡计”的一代，她们敢于说“没所谓”，最“卑鄙”的想法都敢公开说给你听，这与六七十年代的人不同。如果你对80后的女孩子说，富豪都可以做你爸爸了，她可能说，为什么不可以试试呢？

　　应富豪的征和到超女做秀是一路的，只是资源类型不同。碰巧这些女孩子保留了处女，其他女孩子歌喉很好可以参加

　　我无意讨论男权与女权的是与非。不能因为富豪征处女就说男权还盛行。虽然有人从文化上认为强调处女是不对的，但是从社会动员的角度他们真推动了那个东西又有什么不可以呢？

　　今天最重要的一点就是资源拥有者内心追求的东西可以表现出来，这是问题的关键。

　　●在富豪看来，处女不仅指生理层面，还包括道德层面的清纯。

　　●但是对于很多应征女孩子而言，道德被商品价值取代，处女不再是贞洁的标志。女性对自己身体和情欲的掌控在逐渐增长。

　　现代医学的处女膜修补术早已为对付贞操观念提供了便利，那么富豪征婚这一事件中，重要的是″处女″这一词语所暗含的权力规训意味。这种观念建立了一种衡量女性品质的标准，即只有在情欲上进行道德自制的女性才是纯洁的，另一方面，这一个观念也表达出对性的一种等级观念，即认为只有婚内的性才是正当的。可以将富豪征婚的条件简单概括为：处女、漂亮、贤良。这些条件无一不是在回应传统的道德规范和情欲纪律。

　　但这起事件有意思的地方正在于它的“不传统”。表面上女性主动投入到交易中来，在征婚竞赛中独立自主各施手段，完全改写了传统父权体制下女性无欲望无身体自主权的命运，这哪里还是男人能够驾驭的传统女性的表现？

　　另一个比较有意思的是富豪与女孩子们对处女问题的不同心态。在富豪看来，处女不仅指生理层面，还包括道德层面的清纯。但是对于很多应征女孩子而言，道德被商品价值取代，处女仅是交易的筹码，不再是贞洁的标志。从标志到筹码的转变，可以看出围绕性所衍生出的各种权力操作，反而使女性摸索出抗拒既有性成见的力量，构成了对男权价值的嘲弄。

　　从我自己接触到的校园女生，对待处女问题大概有三种心态。

　　第一种，做不做处女是个人选择，更是个人权利，与爱情无关，更与道德无关，这种心态大多属于80后，用他们的话说是“我高兴，我愿意”。第二种，无所谓，很多女生不在乎自己是不是处女，但非常强调第一次必须给自己的最爱。第三种，传统心态，认为处女事关名节与终身大事，只有婚内性行为才是正当的。

　　我感觉，目前的趋势正从传统心态经由无所谓向个人选择发展。换言之，女性对自己身体和情欲的掌控在逐渐增长。如果承认性的问题与人的权利有关，那么，我认为，应该鼓励这种增长。

　　夕阳无限好，只是近黄昏。惟其少，处女才成了富豪可以用来招摇的东西，最后的处女也就有了特别的意味。

　　■旧时声音

　　贞操乃是夫妇相待的一种态度。夫妇之间爱情深了，恩谊厚了，无论谁生谁死，都不忍把这爱情移于别人，这便是贞操。……若不问夫妇之间有无永久不变的爱情，若不问做丈夫的配不配受他妻子的贞操，只晓得主张做妻子的总该替他丈夫守节，这是一偏的贞操论，这是不合人情公理的伦理。

　　———胡适《贞操问题》原载《新青年》

　　一问节烈是否道德？……二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？……我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失去了存在的生命与价值。

　　临了还有一层疑问，节烈这事，现在既然失了存在的生命和价值，节烈的女人，岂不白苦一番么？可以答他说：还有哀悼的价值。他们是可怜人，不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲。可以开一个追悼大会。

　　———鲁迅《我之节烈观》原载《新青年》

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