本报记者王志辉

　　1903年2月2日，北洋校士馆举行了一场由327名应考者参加的甄别举人、贡生、生员、监生的考试，由当时直隶总督袁世凯亲自点名、监考，当时没有人会想到，这是天津举办的最后一场“科举考试”。从此后，天津结束了几百年的传统考试制度……

　　崔旭的《津门百咏》盛赞道：“天津科第好文风，二百年来运大通。癸未春闱尤鼎盛，五人一榜捷南宫(科举时代中进士被称为‘捷南宫’)。”

　　天津戏剧文庙博物馆副研究员邵红从各种史料中找到，从明成化二年到清光绪二十四年(1898)的400多年间，天津进士有141人，其中明朝11人，清朝130人。清道光三年(1823)癸未科，天津县首次5人同中进士，此后又有5次5人同中进士。一科中进士最多的是1898年戊戌科，天津县共6人同中进士。

　　据《天津县新志》记载：“迨至光绪庚子以前，登乙榜者几占全省中额十分之二，甲榜则占全省中额四分之一，科名之胜，亦云极矣。”会试中额一般根据各省应试人数多寡而定，戊戌科，直隶中式额二十二三人，而天津县有6人，可见清末天津文风之盛。

　　天津科考须进“棚”

　　有考试，自然就得有供考试的地方，天津戏剧文庙博物管理办公室的副主任朱立柱告诉记者：“天津卫举行岁考的地方叫‘校士馆’，也有人叫‘试馆’、‘试院’，我们通常叫做‘学棚’。但是，古代除了南京，其他城市都没有专门的屋子供学生们考试，只是搭个棚子，临时用一下。那时候的地点在东门内南隅的提督学院衙门，与文庙隔街相对，也就是今日的新安购物广场。”

　　据河西区文史委委员张绍祖介绍：“天津因为当时的卫学只相当于县学，还没有达到举办会试的资格，所以学生们大都是到北京去参加会试，天津卫的考棚，应该有两个，还有一个大概在现在东南角的铜锣湾广场。”

　　科举也发准考证

　　如今考试，学校千叮咛万嘱咐的就是———绝对不能忘了带准考证，否则，考场门前就剩下哭的份了。同样的，科举考试自然也少不了准考证。

　　入场处的门前站着的是目光如炬的士兵，考生们挨个儿凭“票”入场。考棚里的每个座位上都有座位号，为寻觅座号，考生们根据自己领到的“座号便览”和“浮票”来寻找自己的座位，这两种东西就是当时的“考号”和准考证。

　　清代科举考试准考证名为《院试卷结票》，是清代参加秀才考试时所用。考生们在赴考前需要亲自去领取《院试卷结票》，在赴考时，需“于点名时执票领卷”，“如无票卷者不准入场”参加考试。

　　准考证要写祖宗名

　　当年的准考证要比现在复杂得多。据了解，清代考试准考证上不仅写有考生的曾祖父、祖父、父亲、老师及邻居的名字，还需要两位保人画押，以备在领取考卷时查验考生真实身份。在准考证左上方，盖有一个方形的大红印章，确认是政府发给的真实“准考证”。

　　据介绍，除了“准考证”，科举考试还有“补考证”。补考证除了也需要填写长辈、老师、邻居和保人外，还要求填写参加补考者的身材、面貌、痣、胡须等特征，“以防冒顶”，比准考证的要求更加严格。北京文庙工作人员认为，因为当时的准考证上还没有贴照片，只能通过众人签名担保和体貌特征来防止冒名顶替。

　　科举考试的考生必须遵守一定的书写格式，甚至一段一句连一个字都不能差的行文方式来书写，这就是今天人们常说的“八股文”。邵红说，当年严修在参加科举考试时，就因为八股文格式写错了一句，被降到了第二名，但由于他的文采，又被提回到第一名，所以他考试那年，一次出了两个“解元”。

　　科考作弊怪招连连

　　邵红告诉记者，作弊是科举制度中绝对杜绝但又屡禁不止的现象，作弊的手法花样翻新、防不胜防。清政府规定，科举考试前要搜身，如发现只纸片字，都将治罪，所以考生们把答案写在衣服上或质地相当的绢上，相对还是比较保险的。

　　科举考试中将作弊用的东西称为“文场备用”(夹带)。有在宽2厘米、长24厘米的薄纸上用蝇头小楷抄“优秀制艺”的夹带条；有用极薄的绸片，上面写着密密麻麻的八股文，还有清代考生舞弊用的夹带衣，前后里外均密密麻麻地写满蝇头小楷，不用放大镜还真难看清上面写些什么，更有的想出各种办法，在能够带进考场的东西里放进“夹带”。

　　在目前已经发现的“夹带”中，一件以白绢所制的，长约2米，宽0.47米，字若米粒的“夹带”最为神奇，在这张白绢上，密密麻麻地写着10万字之多，内容均为《四书》、《五经》等必考科目，按八股文格式事先做好。而且为了方便及时找到所需要的内容，“夹带”内容均用文字编号。专家讲，白绢很软，毛笔笔锋一触即滑，很难落笔，很难想像这位仁兄当年是以什么样的惊人毅力才把这10万字写完的。据考证，有人为了让考生能够很快地找到自己要用的文章，还出了一本“压库”书，里面把可能会考到的文章全部摘抄，方便作弊时查找，“心眼多”的考生也几乎人手一本。

　　考场作弊是科举中的大忌讳，轻则取消考试成绩，重则将会身首异处。天津清代著名的水西庄查家，就曾经因为被人弹劾科举作弊，被取消了考试资格。

　　定式不破八股文

　　八股文是中国明、清封建王朝考试制度所规定的一种特殊文体。它内容空洞，专讲形式，玩弄文字。这种文章的每一个段落都要死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。

　　八股文到底是个什么样子？在顾炎武的《日知录·试文格式》讲道：“天顺以前，经义之文不过敷衍传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚少。成化二十三年，会试《乐天者保天下》文,起讲先提三句，即讲乐天，四股；中间过接四句，复讲保天下，四股；复收四句，再作大结。弘治九年，会试《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲责难于君，四股；中间过接二句，复讲谓之恭，四股；复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。其两扇立格，则每扇之中各有四股，其次第文法亦复如之。故今人相传谓之八股。若长题则不拘此。嘉靖以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣!”又说：“发端二句，或三四句，谓之破题。大抵对句为多，此宋人相传之格。下申其意，作四五句，谓之承题。然后提出夫子(原注：‘曾子、子思、孟子皆然。’)为何发此言，谓之原起。至万历间，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷衍圣人言毕，自摅所见，或数十字，或百余字，谓之大结。”

　　相关专题：天津建卫600周年纪念