在卷首照片上，齐泽克有着马克思式的络腮胡子，弗洛伊德式的警觉眉头，——他在衬衫口袋里别着一支钢笔。——
这个细节太让一个中国知识分子感到亲切与熟悉了：亲爱的齐泽克兄弟，你的商标在我们这里已经落伍啦！
作为一个东欧知识分子，齐泽克和我们的大多数公共知识分子一样，有着资本主义的知识背景与社会主义的生活经历
。他是个马克思加拉康主义者，他擅长的事情：“其一
是以马克思主义批判资本主义，其二是在精神分析的层面上揭露资本主
义左右公众想像的方式。他喜爱的论证方式是悖论，他喜爱的表述方式是杂耍演员般的大话连篇，但这些都是以虔诚信仰的外
表维系着的。”——这段话引自丽贝卡·米德的发表在《纽约客》上的文章，她把齐泽克称作一个“从天而降的第欧根尼”。
但没有一个第欧根尼是从天而降的吧？我相信两千五百年前的那位古希腊智者也是一位地球人。齐泽克是个实实在在
的大俗人，他生长在这个世界上，他关心着全世界。他只是不断地用拉康的“大对形”和“小对形”将这个“实在界”拆拆分
分，最后他总是成功的：“实在界”像是被扯烂了的一团破棉絮，每个洞孔里都袒露出质地、肌理、组织、结构，齐泽克的眼
睛与思想在洞孔后灼灼发光，真理在望。
真理在望的同时，也总是遥不可及。我们跟着齐泽克的论述，像是被扔进了一台滚筒式洗衣机，每一下旋转都如此合
乎逻辑，但是所有的旋转不是能够向着一个真理之核而去，我们在此起彼伏的道理中头昏脑涨。——一开始，简直找不到合适
的阅读方式，我觉得我不应当像读康德一样读他，并且不情愿在读完他的一本自选集后，像条可怜的开司米围巾，先是被浸得
湿漉漉的，然后被泡得胀鼓鼓的，接着被绞得干巴巴，最后搭拉在一个细铁丝三角衣架上，筋疲力尽地说：“我读过一本齐泽
克了。”
这样读他的理论，就像齐泽克插一支钢笔在胸前一样，拘谨过时、简直可笑。哲学作为一种深度与高度指向的时代也
许已经接近尾声。如果说一个“平面的、漂浮的、破碎的”后现代社会正在并已经部分地到来，那么语言与理论正失去它的巴
别塔意义，它倒下了，然后观光客们在小摊贩那里买一块小碎片，摆在起居室的窗台上。
理论正在成为一种消费品。齐泽克的哲学是这类新兴消费品中的优质品。他的作品里闪烁着一些经典理论的小碎钻般
的光，同时流转着大众文化的亲和妩媚之色。虽然是信口开河，但却又节节有据，读一读他的书，起码算是做做逻辑思辨的体
操，——只是不必将自己折腾得太累，运动过劳。而齐泽克最拿手的，是在指草言花，纵蹄而过，在理论与文本之间，答答的
马蹄声可不是一个个美丽的错误：有长长的注解单，是诺言，也是证据。心力好时看看齐泽克，会觉得有趣，比写得差的侦探
小说还要有趣些。但心力不济时，看得那是一个烦啊：天天这么讲道理讲下去，有完没完？可怕的不是道理不对，而是漫长的
道理无边无际，那么正确地滔滔而来，让人绝望。
中央编译出版社出版的这本齐泽克自选集，TheGrimacesoftheReal翻译作《实在界的面庞》，
grimace，更确切的意思应当解作“鬼脸、怪相”。他对世界的种种解说，也像是清楚明了地到了荒诞的程度。所以，
一切去荒诞中找意义的结果是徒劳的，我们也不必等待戈多了。翻开书吧，它非常符合我们这个时代的消费法则：一本哲学书
可以做成一本图文书。在一个无足轻重的引语边，赫然印上了福柯的满面笑容的照片，谈到了希区柯克，更可以借机印上许多
海报。——在此，大师照片与电影海报的意义是同等的，等着一个消费者。它们搁在一起，发酵着，散发出一种引诱的气味。
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