8月14日，国内一家媒体援引西班牙报纸《elperiodico》的报道称，河南少林寺方丈释永信在北京有大学生情人，其私生子在德国，同时还拥有3亿美元的海外账户。对此，少林寺寺务处隔天回应称，以上内容都是谣言，由于方丈在少林寺上市和拆迁问题上得罪了一些有权势的人，所以被人到处造谣。

性与金钱，已经成为攻击释永信的两大武器，相关的被否认和被湮没的传言早不新鲜，但到目前为止，一切传言还都仅仅只是传言，即便有人偷偷在释永信禅房里装上对准其床头的摄像头，也从未有与释永信相关的视频流出。

近年来，围绕着少林寺的金字招牌，当地政府、周边村民各方利益主体与以释永信为代表的少林寺寺方矛盾重重、纠纷不断。每当少林寺与外界发生纠葛时，便是释永信传言的高发期，是谁在勤勤恳恳地制造并散播这些谣言，不言自明。

而在“性”和“金钱”的两大传言背后，唯一不争的是少林寺商业化的事实。自从1994年“少林”牌火腿肠的广告推出之后，少林寺就被裹挟着上了商业化的战车，滚滚向前，回头看不到岸。[详细]

甚至曾有黑客黑掉少林寺的主页，贴上假冒的释永信悔过书，信中以释永信口吻自称对少林寺的现状感到羞愧痛悔，并表示不要在商业化这条不归路上越走越远，成为少林寺和佛教的罪人。[详细]

被用来攻击释永信的三种武器里，有关性和金钱的之类小道消息始终都是空穴来风，完全可以斥之为用心险恶卑鄙，而拿少林寺商业化来指责释永信，是否又真的公允呢？

在世人尚勉力维持部分对抗世俗的精神追求的时候，原本的佛门清修之地，却比谁都快地完成商业化转身，这样的作为确实很容易使人心生失落而至反感。可是，在不断地指责少林寺过度商业化的同时，是否可以设身处地的想想，少林寺可能不商业化么？

当地政府会告诉你，那不可能。

在少林寺商业化的路途上，登封当地政府的表现，远比少林寺来得更上心与热情。

少林寺的旅游收入，一度占据登封财政收入的1/3强，目前主要围绕少林寺发展起来的第三产业，也约占地方财政的1/3。政府的意图是，将各旅游资源捆绑在一起，带动整体旅游业及地方经济的发展。而少林寺并不愿意完全与地方经济捆绑在一起。

仅在少林寺门票一事上，双方就存在巨大分歧。据少林寺外联办一位工作人员透露，以释永信为代表的少林寺多次向有关部门提出免除门票，但登封市委却不同意“有位领导说你少林寺门票免掉，我们嵩山景区门票不免——这相当于游客从外边来，门票一分钱不少掏，而我们少林寺的门票收入没有了。”

2009年，登封市政府为了吸引更大的投资，以极低的价格将少林寺风景区的控股权让给了港中旅（港中旅是国务院国资委直接管理的国企），双方共同策划 “少林寺”上市一事，少林寺完全被蒙在鼓里。最后逼得释永信放出狠话：“少林寺上市的可怕程度，比1928年火烧少林寺还要厉害！”[详细]

此事最终因证监会、国家宗教事务局等十个部门联合发文叫停寺庙宫观上市而不了了之，但在少林寺这块蛋糕上，从此有了少林寺、登封市委及央企港中旅三家大的利益主体互相虎视眈眈。

我会告诉你，像什么少林寺举办女性文化周、世界小姐参观少林寺、少林武僧世界巡演、少林寺强拆民居、少林足球学院……等等招骂的事，其实绝大部分都是“相关部门”和“有关人士”给少林寺戴的黑锅么？

在这样的大前提下，想让少林寺回归佛教本位完全不商业化，相关部门又怎么会答应？

2002年4月，释永信收到一份意外的礼物，是日本商标事务所的一名负责人送的。释永信打开，看到一份日本国内注册“少林”、“少林寺”、“少林拳”、“世界少林寺”等272项相关商标的报告。这名负责人善意地提醒道：你们再不行动，这个世界都快搞不明白谁才是正宗的少林寺、少林文化继承人了。

收到这份礼物后不久，释永信出席海外活动，当场就有外国人要求先向他们申请许可，因为少林寺商标已经被外国人抢注了。

此后，少林寺开始在海外打官司，收回一些“少林寺”的知识产权，打响了宗教维权第一枪。

“作为传承人，如果失去对它的控制，少林文化的气脉就会中断。对人类文化来讲，这将是无可挽回的损失。”释永信意识到，“面对商业化大潮，你不化它，它就必然化你。”

少林寺被各种商业利益包围后，选择了以商业化反击商业化的路径。这种商业化遭到一些质疑，但在释永信看来，把少林寺的商业化放置到其生存环境中来观察，无疑是保护少林寺的最好路径。[详细]

少林寺，始建于北魏孝文帝年间，至今已逾1500年。在我们的想象中，当时的少林寺寺院应是藏于深山，远离尘嚣；寺内的开销靠自给自足，一部分香火供应；寺内僧人修禅、习武，偶尔出山化缘、赠医施药、宣传佛法、普渡众生；日常生活基本与外界隔离，处于避世状态。即使出身皇家寺院，尊为武林盟主，也只是在危难关头才现身。

但这其实只是想象。

中国古代寺庙一直有经营的做法，大寺庙是大地主，小寺庙是小地主。除了靠布施香火钱外，寺庙本身也兼营工商业。比如说在隋唐时期，佛教里面有“佛进藏院”，中国经济学家认为“佛进藏院”就是中国的典当行。宋、元、明代，特别是到了清代以后，佛教堂经营已经非常成熟，在寺院里有收租的，有做买卖的，这些在史料上都有记载。

君不见鲁智深为什么在五台山下买不到酒肉，嘴里都淡出鸟来。就是因为酒店的本钱和房子是山上寺 里的，如果卖给山上的和尚酒肉，方丈追究下来，会收回本钱，赶将出去。这个虚构的故事却反映出一个事实：方丈大和尚也是搞经营的。这经营活动智真长老搞得，永信长老当然也搞得，有什么好大惊小怪的？少林寺商业化又何罪之有？

正如释永信书中所说：佛教信仰与佛教文化是不一样的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化却是更为宽泛的大众的事，是属于人类文化的一部分。我们为什么不能一方面坚持修炼，坚持佛教的信仰不变，把我们的佛事做得更好，一方面利用各种形式弘扬佛教文化，从而既解决生存的问题，又扩大佛教的影响呢？

对于我们一众并没有明确佛教信仰的普通人来说，少林寺的世俗意义远大于宗教意义，完全可以将其归之为一个文化概念，就把少林寺看做一个风风光光的企业，酒肉穿肠过，佛祖心中留，又有何不可？

将清净之所变成了是非之地和名利场，这肯定不是释永信想要的，但这却是他不得不付出的代价。 对于一座寺院及当地旅游的生存发展，释永信选择了“拿起”，那么，成就了如今畸形少林寺的我们就只能选择“放下”，面对那些漫天中伤释永信的传说，不妨当成在看一部商战剧，感叹下剧情后一笑了之。