思 晨
脱裤是文学一道“亮丽的风景线”，如果仅从《金瓶梅》算起，也算得上蔚为大观了。只是流风所及这种形象早已从文字走向了画面，又从画面走向了真人秀，所谓“脱衣舞”实际上也就是脱裤舞。无论我们对舞蹈是怎样的外行，也敢说这是只脱裤子无思想。但自以为只脱裤子有思想者是大有人在的，否则不会有那么多的写手热衷于让笔下的主人公脱裤，
更不会有人豪迈地认为写脱裤反映了深刻的社会现象，更不会有人专写脱裤的花边绯闻。
思想在很大程度上不是一个名词，不是思和想的简单组合，思想是思与想的状态，是探测人生的一种科学、缜密、理性而又深刻的思考。正是从这个意义上说，《金瓶梅》的作者让西门庆多次脱裤，虽展示了一种社会现象，但其思想性也被这种过于频繁的脱裤所冲淡，无论曹雪芹怎样受了《金瓶梅》的启发，甚至可以说没有《金瓶梅》就不会有《红楼梦》，但两者在艺术上的高低、揭示黑暗的深度、给后人以思考的广度等诸多方面都是无法比拟的。这不仅是一种写作的态度和技巧，更是对脱裤这一人生难免之事的基本态度。
然而，时下描写脱裤则有蔚然成风之势。固然天下最和谐的莫过于人类自然而又健美的躯体，这种鲜活肉质的美感放在适当的场合和位置，是一种崇尚自然与和谐的审美观的反映，但在商品经济条件下，金钱对审美实施了最野蛮的摧残，一切可能的美感都被打着美学与愉悦旗号的奸商糟蹋殆尽。脱裤无论是哪种人的谋生之道都毫无美感可言，即使把脱裤写得再深刻再细腻也是没有思想的表现，更遑论那种只奔主题以肉搏为目的的脱裤。
“思想离开了利益一定会使自己出丑”，这是马克思说过的话。由此可知并非所有的思想一定比脱裤美丽。但是思想是人类独有并能传承、扩张、运用的体系，脱裤在很大程度上则是向自然的回归，是接近动物的一种简单“操练”，这种操练并不需要甚至排斥思想，就是情圣之间也是这样，更重要的是这无法成为证明人之为人的底牌。任何人都没必要为自己敢于脱裤或善于脱裤而自豪，更没必要非把自己包装后的脱裤史写成书或拍成影视来大肆渲染，脱裤毕竟是人人难免，个个会做的事，难不成你真能脱出思想？脱出一片给人类带来福祉的崭新天地？
色情也许是人类难以摆脱相伴永远的博弈，色情文化则是人类近似漫无边际地游走。当这种游走被高科技裹挟后变得无处不在和无孔不入时，人就可能误以为脱裤之中也有深刻的思想了，现在已经脱出了名家和大家就证明了这一点。这其实并不是人类的光荣，中国人真没必要迫不及待地在这个问题上与世界接轨。
相关专题：南京《周末》
