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　　作者：楚天灏

　　即便是当年的卫慧和棉棉，与木子美相比，对性的放纵与叛逆也只是小巫见大巫。有人说，木子美此举只是为了炒作自己，但我们没有理由害怕背上“炒作”的黑锅，从而忽视木子美现象给我们带来的冲击。

　　一开始是网友们铺天盖地的咒骂，大都是有关责任的缺失、道德的堕落以及影响的恶劣等种种声讨。声讨声中后来又有另外的角度。比如IT专家姜奇平认为，像木子美这样极端的社会叛逆者，一般出现在后工业化时期，比如说二十世纪六七十年代的美国。而目前中国还没有接纳这种文化的氛围和土壤，所以木子美借助博客文化的兴起，提前预支了这种文化。

　　20世纪60年代的美国在经济高速发展的同时，青年中曾产生过一股反主流文化运动，嬉皮、吸毒、同性恋等。很多人还记得金斯堡那首著名的《嚎叫》。同样是反叛和极端的行为方式，金斯堡的反叛姿态引发了一代青年性解放、女权主义运动、反越战运动。“要爱，不要战争”那么多年过去后依然能够深入人心。作为人类的精神遗产，那个时代对主流的反叛精神成为人类共同的财富。

　　但木子美，她对性和道德的放纵能够给我们带来什么？她到底在反叛什么？她的叛逆到底想做给谁看？如果木子美的性爱观、道德观真的可以算是一种文化，如果这种文化在某些方面和美国“垮掉的一代”所带来的文化冲击有某些可比之处，那么，木子美“创造”出的这种叛逆在当下的中国其实是潜入了无物之阵。她不能引发我们对于更多文化层次的思考，究竟不过是一个不负责任的群体的代表而已。

　　1997年垮掉的一代的代表人物金斯堡去世后，美国音乐杂志《滚石》写道，“金斯堡的整个生命旅程是一个不断探索未知、寻求真理的过程。他的死对我们而言损失巨大———因为我们所面对的是这个时代最伟大的巨人之一。”而对木子美这样的“著名女人”，在“性”不再吸引我们的眼球时，她还能给我们留下什么？当她有可能影响那些尚未形成成熟观念的一代人的价值取向、从而出现更多的木子美时，这到底是人性的解放还是青春的堕落？

　　在法律不限制的前提下，每个人都有权利指挥自己的双脚，寻找适宜的生活方式和生活空间。但如果我们必须要用开放的心态来接受这种生活方式，那首要的前提就是这种生活方式能够经得起我们的批判。