梅广
虽然离正月十五还有一个星期，北京一些商场的元宵已被抢购一空，原因是许多市民怕到了日子买不到新鲜元宵。2月6日的南方日报登载了一篇《让消逝的民俗复活》的署名评论文章，认为这种现象是工业化流水线生产的结果，说明家庭制作元宵已成“消逝的民俗”，主张自己动手参与，使这一民俗得以“复活”。对此，笔者不敢贸然苟同。
元宵节吃元宵，这是我们的传统习俗，也是春节民俗中的一项重要内容。从最初的糯米实心团子，到现在各种馅料、各种风味无所不有的汤圆，从过去的人工手搓，到如今能满足大众需要的机械化大规模生产，元宵本身也在发生质和量的变化。诚然，一家人聚在一起制作元宵，能够从中感受到某种亲情和乐趣，但随着社会的进步，人们不仅在物资生活上需要有更多的选择，在精神需求方面也有了更多更新的内涵，亲情可以通过更多的方式体现出来，完全不必墨守成规，非得要自己动手制作元宵。相反我认为，只要吃元宵这个习俗尚在延续，围绕元宵的所谓“逝去”与“复活”之争也就显得毫无意义和必要。
传统习俗之所以具有经久不衰的生命力，就在于它能够紧跟时代的变迁，在内容和形式上不断地进行充实和调整，这一点，从春节自身的演绎进程中可以得到佐证。有关春节的来历，历来存在多种版本，其中流传较广的一种传说是：古时候，我们的祖先在岁末之际，家家户户门挂桃木版、燃烧火堆、敲敲打打彻夜不眠，以抵御一种凶猛野兽的侵袭。这种做法“相沿成习”，也就有了“过年”。到现在，“挂桃符”、“祭祀鬼神”、以及传统意义上的“守夜”等习俗已与我们渐行渐远，有些甚至完全消逝，而“过年”这种形式依然作为传统文化被保存下来。人们在这期间欢歌载舞，使春节成为一个充满欢乐、祥和、吉利和希望的喜庆节日，这与我们祖先“辟邪秧灾”的过年本意已有了实质性的变化。
而这种变化，既是人的观念改变的反映，也是社会进步的必然。我国幅员辽阔，“十里不同风，百里不同俗”。在能歌善舞的少数民族那里，现在的过节方式已不是纯粹的对山歌、荡秋千这些固有的内容，体育竞技比赛、流行歌曲比赛、国际交谊舞赛等等，无不为传统节日增添了几分现代气息；燃放鞭炮，是节日中群众喜闻乐见的经典习俗，古人“尝以竹着火中，爆而出，臊皆惊惮”，以此来唬吓山魈恶鬼。火药的问世，使得爆竹发生了质的改变，社会的进步，又对燃鞭放炮赋以全新的内涵，而随着科学技术的不断发展以及人们对产品质量的期求，鞭炮也还会在质量、外观等方面继续发生变化；上酒店吃年夜饭，是近年来才出现的新生事物，尽管人们对它褒贬不一，但随着生活节奏的不断变化，谁又能够断言，这种团聚方式不会成为一种新的过年习俗？……凡此种种，无不说明伴随着时代的发展，传统民俗也在与时俱进，从内容和形式正和着时代的节拍悄然发生着改变。
推陈出新，是传统文化的灵魂，也是我们一些优秀民俗能够薪火相传的重要保证。民俗具有多种功能，在人类文明进程中，一部分对社会生活和文化发展起着积极作用的“良俗”会保留下来并相沿下去，一部分不符合时代要求、对社会进步产生消极影响的“陋俗”势必要被淘汰出局，同时，一些新的生活方式或习惯也会加入进来，逐渐得到更多人的认可和接受，成为我们新的习俗，这是历史发展的规律。对此，我们大可坦然面对，不必忧心忡忡。
