年年祭孔，年年须有新意。庸俗俗套，走过场，是不可能实现所谓“祭孔塔台、某某唱戏”目的。今又祭孔，祭祀者纷纷绞尽脑汁，大展身手，一些新概念就在他们的“头脑风暴”中诞生。如两岸祭孔，推出孔子标准像，提议把孔子的诞生日9月28日定为中国的教师节，乃至中国的圣诞节。甚至有专家放言：每人应读《论语》100遍，等等，不一而足。
从策划的角度说，上述提法不过是“借孔子唱戏”的手法而已，只不过有些手法高
超，表现隐蔽，不至于招来骂声，还能赢得一些掌声，如两岸祭孔活动；有些手法虽然看似巧妙，然却低劣的很，招来阵阵唾沫也就是自然而然的事。如某地推出孔子标准像，某专家提议将9月28日定为中国的圣诞节等。但在眼球经济时代，有时候非议和骂声，也是策划方案的组成部分。当人们慷慨陈词道，某人要搞“文化霸权”，“拿孔子开涮”、“无聊”时，策划人可能正在一旁暗暗窃喜：这些傻瓜，入吾毂矣！由此可见，时近众多时评家纷纷炮轰某专家倡议把孔子的诞辰定为中国的“圣诞节”的做法，也不过是“一百步笑五十步”而已。
凡是皆有其因，皆有其根。从全球祭孔到两岸祭孔，从读经的推广到孔子标准像的推出，从国学礼仪的倡导到祭孔仪式的繁盛等，折射出当下转型社会对孔子精神有种内在需求，以致孔子能在博大精深的传统文化中脱颖而出，成为各类祭祀活动的主角。在笔者看来，当下社会转型产生了两大核心课题催生了祭孔活动的繁盛。一是五千年的传统文化如何在现代中国获得新生，实现中国文化的传承，或者说，如果延续、保存好中华民族共同的“文化根”。这一命题始于中国被西方列强强行拉入近代社会，经洋务运动、维新运动、辛亥革命、五四新文化运动到今日的国学复兴，至今都没有很好的解决。二是当下的转型社会如何实现社会伦理秩序的重建，以契合转型社会的规则重建，机制重建、经济秩序的重建。也就是如何实现传统生活方式向现代生活方式的转型。在这方面，孔子提出的以“修身、齐家、治国、平天下”为核心的伦理哲学有借鉴意义。这两大课题交织而行，实质上是一个问题：即日益强大的中国，将以何形象、何理念立足于世界民族之林？
从这个角度而言，各地祭孔活动、读经运动有其积极的意义，至于那些“剑走偏锋”的“创意”，其宣传的客观效果也不可否认。但是，其中所蕴含的“毒素”也不能不警惕之。一个不可回避的事实是，不论孔子的思想与精神如何的好，它却是专制制度下的产物，其中蕴含的“独裁”、“专制”的因子是与当下的社会理念相违背。而且，孔子时代是以人身为媒介建构的“乡土社会”、“礼俗社会”，以此为对象的孔子思想，未必适应当代的“大众社会”、“法理社会”。要不是“大前提”错了，疯子说的话也是真理。社会舆论不认可一些专家学者神化孔子的原因正在于此。更何况，中国人天生对“神”、对“神化”某人是抵触的、反感的，因为，每一次“神化”给国人带来的不是福祉而是“祸”祉。然而，孔子在专制土壤下提出的伦理命题却有永恒的意义，但如何建构当下的“修身、齐家、治国、平天下”却需要理论创新、实践创新。
总之，“孔子”思想，是解决当下中国伦理失序的一剂药方而已，然是药三分毒，在借鉴孔子思想时，还须本着实事求是地精神，遵循鲁迅先生倡导的“拿来主义”；此外，还须警惕那些高调大唱“孔子”牌的人士，其背后所兜售的东西。
