黄章晋

　　很多中国文人最爱的智力创造是这样一种东西，先编个故事，然后根据故事讲述一番很大的道理。如果你不明白，随 便找本《读者》，我马上可以找出十篇来。通常，这十篇里有八篇讲的故事一望而知就是不可靠的，或是作者生编，或是作者 智力不逮当了回谣言二传手。接下来的奇观是，这十篇里还有八篇，道理根本就说不到点子上。

免试入学读在职研究生 中国政法大学直读研 五千元享P4级宽带乐趣 不孕不育康复园地

　　如果你还不明白，建议你看看炒得正热的《狼图腾》。当然我绝不建议你去买，如果不是为完成这篇文章的任务，我 才不会去翻它。我有理由相信《狼图腾》会卖出很多，在理直气壮地媚俗、慷慨激昂地无耻时代，这是理所当然的事情。

　　看到《狼图腾》封皮，我就猜得出作者打算说什么，它的确没给我什么意外——只是我没想到作者会终于按捺不住讲 道理的冲动，在小说结尾干脆把主人公陈阵当成自己直接的传声筒，一句废话没有，整页整页大谈其“狼性民族”与“羊性民 族”的历史观。在他看，农耕民族是羊性的，游牧民族是狼性的，只有游牧民族的狼性才是推动历史前进的原动力。

　　我笑了。

　　就像“罂粟”二字如果入了通俗读物的标题，书中一定会出现一大片罂粟花，并且它将会成为主要场景，罂粟花的妖 艳诡谲、不可抗拒的神秘诱人，将会成为主旋律反复出现，然后该是某个罂粟花般的人以及某个被诱惑的人登场。当然，书中 的罂粟花必定是让熟悉它的人目瞪口呆的。

　　除了刘亮程这等少数异类，你一定不要相信，中国今天的作家能向你可靠地描写家畜以外的动物，不管他声称如何熟 悉该动物——事实上大部分人一变成中国作家就连家畜都无法准确描述了——当然，这里我需要肯定《狼图腾》的作者在狼的 某些细节描述上有难得的认真仔细，比如姜戎发现狼粪并不能燃出“狼烟”来。所以，在你捧起《狼图腾》时早该有心理准备 ，这本书中的狼，不过是作者心中的“图腾”，是试图向你兜售道理的工具，甚至书中的部分人物，比如蒙族老大爷毕利格， 和那些不可思议的狼一样，统统是作者用来载“狼道”的工具。就如《读者》里那些试图向你深沉地兜售人生大道理的小故事 一样，十有八九是在胡编滥造。

　　古话讲：始于作伪，终于无耻。我没义务去一一反驳纠正作者历史常识的错误和荒谬的逻辑，不过，倒有必要提醒， 你崇拜游牧民族对中原文明的破坏可以，但不要随意替俄罗斯人去总结，说他们能追赶西方，乃是因被蒙古人占领强暴而得了 高贵的蒙古血统的缘故，这愚昧的话最好不要让普希金听了，否则他会气得从坟墓里跳出来。

　　我很能理解姜戎对他祭出的“狼图腾”的崇拜心理。在BBS上，太多年轻人用语言暴力的方式对历史进行慷慨激昂 的梦呓和意淫，悄然完成了自身强大和豪迈一把的欣快审美体验。然而，个人审美体验是一回事，历史本身又是另一回事。古 代游牧民族身上热烈奔放原始血性的东西，只在后来者眼睛里才有了审美的价值，至于成吉思汗时代的蒙古人本身，他们一切 行动只是出于当时的生存本能而非审美意志。野蛮就是野蛮，落后就是落后，用今人为满足自己审美愿望的眼光去重新美化那 段野蛮屠杀的历史，我想，说其是全无心肝，当不为过。

　　我没看出中国古代穷光蛋书生通过意淫狐狸来表达对爱情的向往，与姜戎通过《狼图腾》来表达一种对强悍、刚强性 格的向往有何不同。不过，在《狼图腾》的结尾，我欣喜地看到，姜戎在为汉民族不可救药的文化心理开药方时，从古游牧民 族的强悍为农耕民族输血开始，终于有了绕到现代自由民主观念的可喜努力，然而，从狼性格扯到现代公民社会的公民品格似 乎远了点，建议作者在下一本书中着力赞美猫与自由主义的联系，最后弄一本《猫图腾》出来，作为《狼图腾》的姊妹篇，一 起改造华夏民族糟糕的民族性格。

　　《狼图腾》得到了慷慨激昂的好评，比如“史诗般小说”。不过，“旷世奇书”这样的说法从安舜波先生嘴里说出来 ，使我多少为这本史诗感到担忧，想到他拉了一帮“著名学者”强力推荐的那本《911生死婚礼——我的情爱自传》——这 是本轰轰烈烈几个月就在闹剧、骗局的指责声中收场的史诗，《狼图腾》这样的史诗会否像前者一样？毕竟历史不会收藏太多 细节，哪怕是笑柄——很不幸，我注意到为《狼图腾》唱赞歌的所谓学者与《911生死婚礼——我的情爱自传》是同一拨儿 人。

　　有位朋友说：“为什么中国社会有这么多学者却又这么没文化？是因为我们太厚道，而厚道之于无耻，实在是狼与狈 的关系。”

　　相关专题：青年参考