尼采抨击“幻影崇拜症”

　　陈鼓应／著

　　西洋哲学史上，有三位具有开创性思想的人物：柏拉图、洛克、尼采——他们每人都开启了一个新的哲学方向——柏 拉图奠定形而上学的基础，洛克开知识论之先河，尼采首

创生命哲学。

　　柏拉图在哲学上的地位是无可匹敌的。2000多年来，历代所讨论的哲学问题，几乎都在他的著作中出现过。在长 达1000多年的时间里，西洋哲学的问题，都是由柏拉图决定的。到了洛克，才把哲学导向一个新的方向。

　　洛克强调哲学工作首先应该探索人类理解力的限度和人类知识的可能性。他划定了知识范围、确定性和证据，使哲学 不在认知能力的范围外徒费精力。洛克的工作替近代知识论开辟了一条广阔的途径。

　　传统哲学的成就，大抵属于形而上学和知识论系统的建立，但往往对于人类本身的问题无所了解。尼采异军突起，首 倡生命哲学，给西洋哲学输入新的血液。

　　尼采哲学和前人大为不同，他不愿因袭前人，因为他看出前人所犯的许多错误。其中最大的错误，莫过于把一个完整 的世界割离为二——即在具体真实的世界之外，虚构了另一个世界。

　　这种二元论的世界观始于柏拉图。柏拉图把宇宙分为两个世界——表相世界和理型世界。他以为我们所经验的现象世 界是变动不定、幻灭无常的，它只是个表相的世界，在这个世界中，我们既没有发现客观的实在性，也无法求得永恒的价值。 所以柏拉图认为我们应该运用理性追求一个永恒不变的理型世界。柏拉图断言惟有“理型”才是完美的。他的理型论替西方二 元论的宇宙观奠立了一个牢固的基础。

　　柏拉图的两个世界之说，到了中世纪恰好和希伯莱宗教“人间”、“天国”之说相吻合。本来，柏拉图的哲学就给神 学留下了很大的篇幅。而他鄙视肉体、轻视感情以及否定现实世界的看法，和基督教思想更是一拍即合。怪不得尼采会称他为 “先基督存在的基督徒”。在这些观点上，柏拉图哲学和基教思想深为尼采所痛恶。尼采热爱生命，重视创造热情，肯定人世 间的价值，并且视自然世界为惟一真的世界。所以尼采力破基督教，同时追根溯源而直击柏拉图。

　　尼采认为以往的哲学家总喜欢把抽象的观念铺排成一个虚构的世界，把虚构的世界当作“实在界”，而后又把“实在 界”说得极其渺茫、怪诞，最后总要搬出所谓“造物主”作为自己学说的护符，而这一切的思想都可以归结为“幻影崇拜症” 。

　　(节选自《尼采新论》

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