卡辛斯基：以炸弹对抗科技

　　卡辛斯基说：“工业文明及其产生的后果，对于人类就是一场灾难。”

　　-特约记者/关雪菁

　　希尔多·卡辛斯基，16岁读哈佛的神童，曾经的伯克利大学数学系助理教授，蒙大拿州的隐士。他还有另外三重身 份，17年连环爆炸案的主谋，恐怖份子，反科技“斗士”。

　　自从1978年他自制的第一颗炸弹被西北大学的一位保安引爆，多年来，他一直孜孜不倦地向大学中高科技领域的 研究者寄送炸弹，因为讨厌飞机，他也不忘给航空公司送去两颗自制的蹩脚货。所以，联邦调查局管他叫“大学航空炸弹怪客 ”——Unabomber

　　(意为University+Airline+Bomber)。其实他也炸过电脑商铺的老板和公关公司的总裁 ，而且，把他们炸死了。

　　联邦调查局追踪了他17年，一无所获，卡辛斯基说，“联邦调查局是个笑话。”对于一个智商170的数学家而言 ，这话算不得轻蔑。

　　卢德分子

　　卡辛斯基这样的反科技人士并非横空出世。早在19世纪前叶的英国，就有一大批工人誓与机器抗争到底，他们就是 卡辛斯基的前辈。“纺织机的发明，极大地解放了纺织工人”，这种评说对当时的纺织工人们而言，简直就是恶搞。工人们发 现机器正在和他们抢“饭碗”。失业、降薪、朝不保夕。于是，工人们愤怒了，以伯明翰郡为中心，一股破坏机器的风潮迅速 在英国蔓延，最终这股风潮变为一场群氓的暴动。

　　暴动的工人声称，他们是受到奈德·卢德的启发。坊间盛传，这位卢德先生率先砸碎了两台纺织机，开启了破坏机器 之先河，于是才有了这一场暴动。而事实上，这位暴动工人们的精神领袖，只是一个传说。不过，这位传说中的卢德先生，却 给了后世人一个描述反对科技进步人士们的专门称谓——卢德分子。

　　在工业化高歌猛进的1932年，在人与机器开始蜜月的年代，英国小说家赫胥黎出版了一部名叫《美丽新世界》的 小说。在这本小说中赫胥黎预言，“人类会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。”作为对这部小说遥远 的呼应，在6

　　3年后的1995年，卡辛斯基在他的反科技宣言《工业社会及其未来》中写道：“人类太轻易得让自己陷入这样一 种对机器强烈依赖的境地，以至于到了最后，他们没有别的选择，只能完全听从机器的决定。”

　　相对于其他新卢德分子以言论和著作来阐明观点，卡辛斯基在表达自我方面，只能说是独辟蹊径——通过制造爆炸事 件来引发公众注意。在卡辛斯基之前，卢德分子并不为普罗大众所知，直到卡辛斯基出现，人们才意识到，工业革命以来这2 00多年间，卢德分子并没有消失，而是演变成为了新卢德分子。不同于卢德分子直接与机器的对抗，新卢德分子要对抗的是 整个由机器构建起来的工业体系乃至整个工业文明社会。卡辛斯基曾评价道，“工业文明及其产生的后果，对于人类就是一场 灾难。”

　　隐居者

　　卡辛斯基自称，在20岁那年，完成了自我对世界观的塑造。当时他正在哈佛大学数学系读大四，他意识到“人类对 机器的依赖，使人类失去了自治的能力，剥夺了人类的自由。”于是渐渐生出了对科技—工业体制的幻灭感。

　　由于性格本身的孤僻加上对工业文明社会的幻灭，卡辛斯基在30岁时远离人群，成了一名隐士。隐居之前，他是伯 克利大学一名数学系助理教授。1

　　972年，他在蒙大拿州林肯镇买下一块地，自己动手搭建了一个木头房子。屋子里没有电灯、电话、自来水。平日 里他吃自己种的菜、猎的食，晚上点蜡烛看书，砍柴做饭取暖。

　　“我放弃工业文明社会的原因是我发现了其他的生活方式，具体而言，就是原始人的生活方式。我11岁的时候读了 一本关于史前人类的书，我觉得那种生活太棒了。”在他隐居的第一个10年，他学会了成为一个原始人所必备的各种生存技 巧。

　　如果工业文明的触角没有延伸到卡辛斯基所居住的小屋周围的话，大概他一辈子都会安静地这么过下去。“我并不是 一个喜欢政治的人。如果没有人在这里砍树铺路的话，我会一直这么住下去，周围的一切也会各安其位。”但是在卡辛斯基隐 居的第11个年头，游客们来到他小屋周围，彻底打破了他的宁静，“我非常地失望。从这时候开始，我决定回归(工业文明 )社会。我要报仇。”

　　炸弹怪客

　　于是卡辛斯基回到了人群中，带着他手工制作的炸弹，双手沾满血腥。20年间共有3人死于他的炸弹，29人被炸 伤残。

　　1995年4月24日，卡辛斯基邮寄的包裹炸弹炸死了加州林业协会的总裁吉卜特·莫里。莫里成为了他的最后一 个受害者。在寄炸弹的同时，卡辛斯基还从同一地方寄出了三封信，一封寄给了炸弹受害者之一——耶鲁大学计算机科学教授 大卫·加勒特，他在爆炸中失去了几根手指，卡辛斯基嘲笑他“笨到会打开一个陌生的邮件”；一封寄给了1

　　993年诺贝尔奖获得者，遗传学家理查·罗伯特和飞利浦·夏普，信中警告两位博士，应该立刻停止他们的基因研 究；还有一封寄给《纽约时报》，卡辛斯基在信中表示，如果报纸肯发表他长达35000字的宣言，他就停止恐怖活动。

　　联邦调查局和报社领受了卡辛斯基的威胁，他的宣言《工业社会及其未来》被《纽约时报》和《华盛顿邮报》这两家 美国大报以手册的形式分发给民众。但是联邦调查局并不是可笑得离谱，他们要求手册中原封不动地影印卡辛斯基的笔迹，让 公众分辨字迹的主人。这就为卡辛斯基随后被他弟弟大卫大义灭亲埋下伏笔。

　　在《工业社会及其未来》中，卡辛斯基断言，工业化时代的人类，如果不是直接被高智能化的机器控制，就是被机器 背后的少数精英所控制。如果是前者，那么就是人类亲手制造出自己的克星；如果是后者，那就意味着工业化社会的机器终端 ，只掌握在少数精英的手中。

　　卡辛斯基认为，精英控制会导致两种结果：一种，由于机器的高度智能化，人类的工作不再是必需的，人类就变成这 个系统的负担。如果精英们是残酷的，他们就会直接消灭大部分人类，如果他们仁慈，他们就会利用宣传手段或者生物学技术 ，降低人口出生率，直到大部分人类灭绝，无论使用哪一种方法，地球都会归于精英之手。另一种结果，如果精英中有一些心 软的自由主义者，他们就会成为人类的牧羊人。他们会用科技改造人类的生理和心理结构，“治疗”他们的问题，使他们变得 完美。这些被改造的人类也许是快乐的，但绝不是自由的，他们更像是精英们饲养的家畜。

　　入狱

　　1998年5月，卡辛斯基被判终身监禁。在狱中，有人问他，是否担心囚徒生活会让他变得癫狂，卡辛斯基却说， “不会。我担心的是我会适应这个环境而不再憎恨它。我害怕我会忘记，忘记那些山，那些树，忘记与自然接触的感觉。但我 并不怕这些人会损毁我的心灵。”

　　卡辛斯基的这番话，让他的瞬间成为了一个理想主义英雄，也使人们完成了对一个新卢德分子的想象：

　　他们渴望自然而传统的生活。他们厌恶工业文明对生活的扭曲。他们认为科技反人性，破坏社会道德，造成了消费主 义的横行和人类精神的颓败，并可能最终引发人类的灭绝。当一些新科技的拥护者声称，科技本身无所谓善恶，它只是一种被 人们利用的工具。新卢德分子严辞反对这种观点，他们反驳道，科学技术本身拥有一种特性，这种特性可以加强或者破坏特定 的价值观念，换言之，一些现代科技已经型塑了他的使用者，使他们建立起对社会不利的价值观。

　　那些对人类传统生活具有颠覆性的电脑、网络、纳米技术以及能够再造人类的基因工程，都被他们视为邪恶。为了捍 卫自己的价值观，他们著书立说乃至隐居山林。新卢德分子虽不是一个团体，却广泛地存在于欧美社会的各个阶层。比起1

　　9世纪一味泄愤砸机器的工人卢德分子，他们有政治手腕和头脑，并试图依靠政治手段来左右国家政策，改变科技发 展的走向。卡辛斯基只能算是新卢德分子中的一个极端案例。

　　作为一个新卢德分子，卡辛斯基捍卫价值观的手段是如此极端，然而，当人们回过头来再看他的宣言《工业社会及其 未来》之时，却不得不被他的洞察力所折服。阳光微系统公司的首席科学家比利乔伊，曾在《连线》杂志上撰文《为什么未来 不需要我们》，他在文中大量援引卡辛斯基“宣言”中的段落以此说明科技的危险。虽然，他的老朋友，耶鲁大学计算机科学 教授大卫·加勒特，被卡辛斯基的炸弹重伤，但他却承认，卡辛斯基的推断不无道理，工业文明时代，人类的未来，也许真的 险恶重重。