阿诗玛的爱情故事无处不在-走访云南石林彝族

　　外滩记者 王杰／文

　　石林深处的爱情烙印

　　那个关于爱情的阿诗玛故事，在石林，呈现出无处不在的融合。今天的阿诗玛，毫无疑问就是一种符号，引领着彝族撒尼人，衍生出诸多文化意义上的风情民俗。

　　那首曾经唱响神州的《远方的客人请你留下来》，仍旧日日回旋在这片湛蓝的天空，让人在不觉之间，回味起那个集合中国20世纪诗歌、电影、舞剧经典的《阿诗玛》。然后，沿着散布在石林深处的爱情烙印，寻找阿诗玛和阿黑哥远去的身影。

　　在小石林内，有一泓湖水，碧波荡漾，湖畔屹立着一座独立的峰，包头衫和背后的背篓都清晰可见，的确像一个风姿绰约的少女。当夜晚的音乐喷泉起舞，花巨额投资安装的大型投影仪，开始就着暗夜里的星光，一遍一遍地讲述千年的传说。

　　陪伴的撒尼族导游姑娘很认真地告诉我，阿诗玛被山洪卷走之后，她的声音和身影，永远留在了人间。

　　所有的男游客都被称作阿黑哥，而导游姑娘自然也乐意被叫成“阿诗玛”。现代交际营造的宽松，把过往的扭捏和羞涩冲淡了。几个回合下来，队伍中已响成一片“阿黑哥”、“阿诗玛”。

　　一个队友反复对队里的一个妹妹，说“文尼勿勒”，对方不知所以，也礼貌地回答“文尼勿勒”，结果随队的导游小姐大笑。

　　原来“文尼勿勒”翻译成汉语就是“我喜欢你 ”。这句话后来被演化成“吻你吾乐”，很好记，成为大家学得最快、记忆最深的一句彝族语言。

　　但有些玩笑是不能跟撒尼姑娘开的。比如她们的头饰、三角，有很多讲究。未婚姑娘头饰十分鲜艳，左右两边各有一对三角。这个是轻易动不得的，如果一个男人不小心摸了女人头饰上的三角，要被罚做三年苦力。

　　不过，如果摸头饰的男人被姑娘看中，那就会象征性地在她家劳动一两个星期，如果男子也愿意，给姑娘家挑一担水，就算是结婚了。彝族没有繁缛的婚典。

　　结婚后的男子，可以安心地在家洗衣、做饭、带孩子。赚钱由女人来承担。这在她们看来，是天经地义的事情。

　　不过这些年轻的姑娘说，当地老人对戴眼镜的男人有偏见。上山下乡的时候，有很多知识分子到过这里，接受劳动锻炼，在这块红土地上滋生了不少浪漫，随着他们返城，也留下不少让人心酸的离情别意。所以现在的老人总是告诫子女，不要跟戴眼镜的谈恋爱。

　　忘记石林，记住歌舞风情

　　被影像广为传播的石林胜景，近了打量，只是更为真实具象而生动的石头组合。具有侵蚀力的水，在数亿年间，水流对可溶性岩石的溶蚀，促成了喀斯特地貌这样奇特的地表和地下形态，水以其无可比拟的杰出柔韧性，通体塑造了石林的美貌和身段。

　　在数百平方公里的红土地上，几乎是一石一姿，一步一景。无论远观近瞧，都是翠蔓挂石，金竹挺秀。云南特有的气候滋润着的山花和野果，在莽莽森林般的石林中点缀着，兀自迎风吐蕊、香溢心间。

　　生活在这里的彝族撒尼人，同石林互为依赖，成为一种密不可分的双重载体，传播着丰厚的彝族文化、传递着质朴的精神风貌。而它根之深处维系的，则是本质的乡风民俗和纯真的歌舞风情。

　　所以研究石林文化的当地学者说，到云南看石林的人，到了最后，都会把石林当成一次路过，而歌舞风情却暗度陈仓，潜入心底，经久不息。

　　现在来看，那天的欢迎晚会和临别时的篝火大餐，果然是记忆中清晰而激越的留存。临走的那晚，二百多号人，靠着清亮的月湖，在大草坪上吃着烤全羊，静静地等候夜幕的降临。

　　男子的大三弦和女子的月琴，在月光下互相辉映着，乐声和鸣，中间荡漾出橡树叶由唇间发出的婉约曲子，幻影出一片迤逦流畅的化境。

　　当篝火燃起的时候，真正的高潮开始上演。所有人围成两个圈，一个在内，一个在外，一会儿依次从后面攀着肩头，边走边跳，一会又手拉手围成一圈，嘴里大声喊着：“哈够哈够。”

　　一个彝族小姑娘听我喊“哈够哈够”，突然笑对我说，你不能喊“够”只能喊“哈”。待我想起问她为什么男的不能喊“够”时，新的一轮攀肩又开始了，人群一涌，她早已被冲到了另外一个队伍。

　　从石林归来，心中一直保留着悬念。

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