“带薪休假”的前提

　　每回过“黄金周”，表达对这种运动式休闲不满的人都不在少数。出门者说是到处人挤人，“大人看脑袋，小孩看屁 股”；不出门者说购物难、菜价贵、吵吵闹闹头发胀。

　　香港《文汇报》10月3日发表了一篇港人谈黄金周利弊的文章(见《南方都市报》10月4日时评版“推荐”栏) ，则从较高的层面质疑“黄金周”：首先是这种大规模群众运动式的旅游，对内地和香港与旅游相关的各个领域造成严重冲击 ，导致经济运行秩序反常，对旅

游区自然和人文景观形成污染和破坏，旅游质素下降，这种消费行为相当短暂，节后旅游设施 大量闲置，旅游从业人员大批下岗，影响旅游业的可持续发展；其次，在内地贫富差距拉大的情况下，在黄金周出现一部分人 大规模超前消费和过度消费，而大量下岗工人和农民却无缘参与的情况，势必令贫富悬殊现象更加突出，社会怨气和矛盾更难 纾缓，不利于社会稳定；再次，内地黄金周假期，在经济运作、营商接洽和信息沟通等方面造成诸多不便。作者建议在全球经 济日趋一体化的今天，内地假期制度宜基本与国际接轨，内地可参考和仿效国际社会通用的“带薪休假”制度，让民众自由安 排休假出游时间，而不搞划一式的黄金周旅游；同时，还可考虑将清明、端午、中秋、重阳等中国味十足的节日增设为法定假 期，通过发挥祭祖追远、纪念屈原、祈盼团圆、尊老爱幼等中华民族优良文化传统，纾缓社会矛盾，构建和谐社会。

　　这位港胞的意见是中肯的。我也赞成与国际接轨实行“带薪休假”制度，以确保中国的经济与社会运转处于常态，同 时实行旅游业均衡的可持续的发展。

　　问题在于，这位港胞所说的国际上通行的“带薪休假”能否在内地实行呢？这是一个前提条件。

　　这位港胞有所不知，在内地当下的薪酬格局中，一般的员工，不论是私企还是国企，基本工资在薪酬总额中所占的比 例通常不到一半，甚至不到1／3，按工作量计酬的“奖金”才是大头。现在实行所谓“带薪休假”，“带”的只是微不足道 的工资，收入不丰家底不厚的人往往不愿休假。而实行“黄金周”，一休大家休，不休也得休，也就没什么可计较的了。

　　综上所述，就普遍情况而言，如果不理顺薪酬制度，先使之“与国际接轨”，让“带薪休假”的“薪”不低于日常收 入太多，那么，人们是不会乐意“带薪休假”的。众多的人不愿休假，这个制度便很难推行。

　　请想一想：没有人强制农民进城，他们干完了农活，蛮可以在家“休假”呢，为何可休不休，要离乡背井奔城里打工 ，吃苦受累挨白眼？

　　据《苏州日报》消息，一名来自

　　“旧社会沉渣的重新泛起”，大抵是一个很严重的指斥了。在这种罪名之下，“扬州奶妈”作为一种行业或经济现象 ，大抵很容易会被打回“旧社会”了。然而我总也想不通，明明的鲜活健康的人，明明是鲜活养人的乳汁，为何偏偏有人看到 那从人奶里流淌出的竟是旧社会的毒素？

　　人乳何辜？它只以一种有营养的液体而存在。我绝不否认，我们有过一些“旧社会沉渣”，比如三从四德，女人裹足 ，等等，但那是旧的社会制度的附产品。

　　读史知道，清代皇帝喜爱人乳，亲王和贵族之家也多好人乳，清廷也有专供后宫皇妃们食用的人乳。当时北京灯市口 西街附近有个奶子府街，即因奶妈们聚居而名。但是，更重要的是，今天的奶妈已与当时供皇族们饮用的人乳有了本质的不同 ，这在于它的用其所当用。我们知道，人乳是婴儿的最佳食品。以常识而言，不同的产妇，其乳汁产量是不同的，有些产妇的 产量不足以满足婴儿所需。比如此次雇请奶妈的苏州黄女士就是这番情形，她“生产后缺奶，婴儿仅在产房里吃过几天其他产 妇的乳汁，此后就一直靠奶粉喂养”。显然，这也是“扬州奶妈”能够成为一种行业、并获得业务的惟一前提。贾以所需，用 之所缺，我们难道能说，这是一种“旧社会沉渣”吗？

　　“奶妈”所不容于人者，大概还有另一种原因，便是以人乳为商品似乎在某种程度上有悖于道德。但是，难道让婴儿 一出生就没有奶吃，便是道德的？让他者无偿地为别人的婴儿哺乳，便是道德的？因此，说到底，奶妈业务是与道德无关的， 它只是一种经济现象，因此它也只与法律有关。法无明令禁止是为合法。更何况，在市场格局中，有需求者，亦有供给者，市 场经济因此而出现，并达至双赢局面，这不是很好吗？

　　当然，在市场经济条件下，“扬州奶妈”也的确是一种新经济现象，而对于这种现象，我们要做的，就是尊重法治的 内在精神及市场经济的规律，予以规范，而不是一味打压。

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