国学场现形记 | |||||||||
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| http://www.sina.com.cn 2005年12月15日10:50 南方周末 | |||||||||
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据说今年2005年是“文化保守年”，甚至可以说是“国学年”，由此也引来种种评论。一百年前清廷下诏废除科举的争议，一百年后，似乎又从昆明湖底翻了上来。敝人的立场，一贯认为民族文化是应该继承的；敝人甚至认为，缺乏外语学习条件的乡村地区，与其让学生不明不白地念英文，还不如从小读古文。古文现在也相当于半门外语了，而调查和研究都表明，学习外语是开发智力的好方式。
有人担心儿童读经会造成封建思想回潮，笔者以为是不必要的顾虑。像电视清宫戏里的“康乾盛世”那样，只读御定的经文，当然会造就皇权的奴才。但在同时学习各类科目的条件下，读点古文，只是多一份比较复杂些的语言材料而已。难道现在的学生念了几句《孟子》，就会真的“男女授受不亲”？本人才不信呢。小学生都在唱“老鼠爱大米”，进了中学不早恋就不错了。 记得小时候听老辈人讲《孟子》，说是古代祭祖宗时，女人煮好“太牢”(祭奠用的牛羊猪三牲)之后，放在碗里，碗再放在大方盘上。女人手托方盘，庄重地走到祭坛边；主祀的男性家长从方盘上端起祭品，置于祖宗灵位之前。祭品交接时，男女手指不接触，一派肃穆气氛。这就是“男女授受不亲”的由来，不知后来怎么会理解成男女在在必须回避。 这就提出了一个问题：谁能对典籍给出经得起多方参证的解说？有位熊姓教授，给学生讲《道德经》，居然解“太牢”为监狱。这个学校甚至抢在人大建立国学院之前，先设置了一个“道德经研究中心”，由熊教授任主任。 或许孔老夫子对此早有预见，他为后人指出了一条钻研典籍的后备途径：“礼失而求诸野”。不少所谓的“今译”，把《论语》开篇第一句“学而时习之”译为“学了之后经常温习”。作者不知道“习”字本义是飞鸟频频拍动翅膀(繁体“習”尚可看出一点本义)，这里是“习俗”之“习”，孔夫子还有学了经常用的意思。这一解释有根据吗？有根据的。第一个把《论语》译为英文的英国人理雅各(James Legge 1815-1897)，将这句话译作“to learn with a constant perseverance and application”，即对学习要始终坚持并经常应用。幸好幸好，西方的汉学家先驱，早已把华夏文明的主要典籍译为外文。他们翻译的时候，还有饱学硕儒可咨询，至少保留了文本的传统含义。 至于本来就是外来的文化，如佛教，西方的和尚就更重要了。他们有现代语言学的工具。即使对某些只有汉译本流传下来的佛经，某词何义，从词根、用法比较、近亲语言中的相关单词等方向来追究，他们也有优势。何况梵语本来就属印欧语系。比如《金刚经》有个关键难点：菩萨必不可有的我、人、众生、寿者四相，究竟是什么意思？现在很多人读南怀瑾，南某说：“寿者相很严重，我们人都喜欢活得长，你几岁呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小两岁。你几岁啊？八十二，你比我大几岁……这都是寿者相！”南怀瑾把印度人当中国人了，他应该去翻翻季羡林先生比较中印文化的书籍。印度人对生老病死的态度要豁达得多，佛祖没必要如此强调。英译本的意思就比较清楚：“众生相”指生生循环、为人为鸟为虫为X时始终都有的存在，类似于灵魂；“寿者相”则是好好活着的肉体。这两相是灵与肉的对照。 参考英译本还能学到汉语知识。《金刚经》里听讲的“须菩提”，英文为 Subhuti，由此可猜测“须”字古音读如“苏”。而某些南方方言确实念“胡须”为“胡苏”(“须菩提”之“须”，繁体不同于“胡鬚”之“鬚”，但从前可通假)。 西天的和尚也会念经。当今四海为家日，我们还真的需要知道别处的和尚是如何念经的。2002年布什访华，在清华演讲后(2月21日)，清华校长说，“长期以来，在美国的许多书店里面，销售着一本中国的古典著作，就是《易经》。《易经》里面有八个字：自强不息，厚德载物。后来它就成为清华大学的校训。”《周易》分经、传，清华校训属“易传”文字。本来，在中文语境里，校长那样讲，也还过得去，但顺着“美国书店”下来，就有问题。英文的《I Ching》 书籍，编排与中文线装本有所不同，它们往往只收入“经”的部分，即六十四卦和三百八十四爻，不录后人加的“传”。如果在场的赖斯博士真的信了清华校长的话，去美国书店查《I Ching》， 十有八九，既找不到“自强不息”也找不到“厚德载物”。 读者或许会说：熊教授，南某人，清华那种以工科为重的大学的校长，其实都不是真正的专家，本来就没有多少国学根柢，他们只是强作解人罢了。问题是我们不知道国内的专家们是在研究国学呢，还是在研究国学如何转化为生产力。最近在报上读到，某校哲学系为老板大款们开办了一个年费两万四千元的国学班。你能想像孔老夫子高涨束 ，专收富人吗？我们今天说夫子是伟大的教育家，主要根据之一，不就是老人家的“有教无类”吗？ 有位李姓中国哲学博士生为国学班唱赞歌，他相信老板们在学习中感受到了国学“在个体生命实践层面的智慧与知识”。敝同宗的第一个例子，是有老板说：学过一点哲学，“做事情不再浮躁，在生意场上也有了自己的节奏。”这是以庸俗实用的态度对待国学，把国学当作挣钱的助推器。第二个例子是有老板说：通过学习国学，“看问题更全面，自身会有所提升。”这是套话，任何一个有点资历的官员，在他写的学习小结和个人总结里，这类话都是一把一把的。李生的引语里，不要说体现了个体生命的有个性的话，就连带点国学色彩的话都没有啊。 其实，有点生活经验的人都知道，一本正经坐飞机去参加老板班，那是把它当作身份象征了，就像参加一年会费要多少万的高尔夫俱乐部。或者，像某些大款嫖女人要找大学生一样，借此填补自己不存在的文化自信。 熊姓教授和南怀瑾的望文生义固然可笑，但望文生义毕竟还不是操守有亏。而当北大的专家们都在口诵孔夫子却心系孔方兄时，我们想读点古文，想了解先哲前贤的洞见，是不是只有去找海外汉学家的解说了？ 如此看来，要把国学读个半通，竟也非懂英文不可。 相关专题：南方周末 |
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