河南登封景点故事

　　立雪亭

　　达摩亭 又称立雪亭。殿内神龛中供奉的是铜质达摩坐像，两侧分别是二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍。殿内悬挂的“雪印心珠”四字乃乾隆皇帝御题。说起达摩亭还有一个动人的故事。据佛教经典记载：达摩来到少林寺后，有一中国高僧神光也追随而来，虚心向达摩求教，被达摩拒绝，神光并不灰心。达摩到石洞面壁坐禅，神光侍立其后，达

摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光对达摩精心照料，形影不离。对禅师的一举一动，心悦口服，就这样日复一日，年复一年。公元536年冬天的一个夜晚，达摩在达摩亭坐禅入定，神光依旧侍立在亭外，这时天上下起了大雪，大雪淹没了神光的双膝，神光仍双手合十，一动也不动，第二天早上达摩开定后，见神光站在雪地里，就问他：“你站在雪地里干什么？”神光回答说：“求师傅传授真法。”达摩说：“要我传法给你，除非天隆红雪。”

　　神光解意，抽出戒刀，砍去了自已的左臂，鲜血顿时柒红了白雪，达摩心动，遂把衣钵法器传给了神光，作为传法的凭证，并为其取名为“慧可”。我们现在所说的“衣钵真传”的成语故事即源于此。“断臂求法”的故事也一直为禅家所传诵。同时，为纪念二祖慧可立雪断臂求得佛法，人们又称“达摩亭”为“立雪亭”。

　　达摩祖师一苇渡江

　　传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。

　　有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦(即中国)”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”

　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。

　　梁武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。

　　中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。

　　达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追赶达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江边。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫，既没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”

　　老人抬起头来，仔细地端详达摩，见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随即顺手抽出一根芦苇予达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。

　　神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，大声责问：“你给他一根芦苇就渡过长江了，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”

　　老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，叫地不应，悲凄非常，懊悔而归。

　　达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日：

　　路行跨水复逢春，独自凄凄暗渡江。

　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。

　　智立唐碑

　　嵩阳书院大门外西侧，立有一通大石碑，全称是“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”。该碑高九米余，唐天宝三年立，为嵩山地区石碑之冠。

　　相传：立唐碑的时候，杀了3个登封县令，6个领工头目。在唐朝时候，嵩阳书院叫嵩阳观。观内住着一位老道士，名叫孙太冲，道号“嵩阳真人”。他终日上山采药，炼取仙丹，为人治病，疗效很好。为此，很多人都来嵩阳观取药治病。后来孙太冲就成了嵩山地区一位德高望重的道人。

　　一次，唐玄宗李隆基身染重病，久治不愈，他听说孙太冲炼的仙丹很灵验，就派大臣到嵩阳观讨取仙丹。玄宗皇帝吃了仙丹，疾病果然好了。事后，为了纪念这件事，唐玄宗派了一个监工大臣，到嵩阳观立碑铭志。从各地挑选来许多能工巧匠。开工时，领作的石匠问监工大臣：“碑做多高？多宽？多厚？啥式样？”监工大臣随口答道：“碑越高越好，碑首要戴个帽，由嵩阳县(登封县原名)知县监办，限工期一百天完成”。

　　数百名工匠，按照监工大臣的旨意，做了81天，谁知，碑做好了，立不起来。后来碑身立起来了，碑帽却戴不上，工匠们急得团团转，谁也想不出好的办法。监工大臣为了催促尽快地戴上碑帽，一连杀了三个县官、六个领工头目，但碑帽仍然无法戴上。最后，监工大臣亲自到碑前，对石匠下令说：“再限你们三天，要不把碑帽戴上，就把你们统统杀掉。”说罢扬长而去。全体石匠听到命令，一个个愁眉苦脸，束手无策。正在这个无可奈何之际，忽然从东南方向来了一个老头，走到碑前，这边瞅瞅，那边看看，笑眯眯的一言不发。有一个石匠对老人说：“哪里来的师傅？你还是快些走吧！免得在这里跟着我们带灾。”老头回答说：“我也是一个手艺人，走到哪里，吃到哪里，做到哪里，管他什么带灾不带灾，我这半辈子入土的人了，还怕个啥，还不是干一天少一天，啥时候土圆到脖子上，也就算完事”。那位老人说罢，转眼不见了。

　　这“土圆脖子”四个字，使大家受到了启示，提醒了众位石匠，于是，工匠们就抬了大量的黄土，圆到石碑脖子的根儿，大家顺着土坡，把碑帽滚了上去，安到了碑身顶上，后将黄土挑走，完成了全部竖碑任务。据传，那个老头，就是鲁班。从此，鲁班智立唐碑的故事，就在嵩阳观一带传开了

　　汉武帝错封三柏

　　嵩阳书院是中原旅游区重要旅游点之一。游客来此，除了参观古代文化遗存外，主要看全国稀世珍宝——汉封将军柏。

　　嵩阳书院，有三棵将军柏，最小的称为大将军。最大的偏称二将军、三将军。将军柏名实不符，级职不相称，是什么原因呢？这里有一段传说和趣谈。

　　相传：西汉元封元年(公元前110年)正月，汉武帝刘澈登游嵩山加封中岳后，来到这里游览，他一进头道门，看见一棵柏树身材高大，枝叶茂密，不仅赞叹不已，说道：“朕遍游天下，从未见过这么大的柏树呢！”汉武帝面对此树仰望再三，感叹之余，信口赐封它为“大将军”。

　　封罢大将军，叹武帝在群臣的呼拥下，朝院内走去。登上阅台，来到正中院。这时迎面又看见一棵大柏树，这棵柏树，要比大将军大几倍，汉武帝心中颇为懊悔。但金口已开，没法更改。最后，他拿定主意，指着面前的大柏树说道：“朕封你为二将军”，当时随从宫员感到，武帝对二将军柏加封的不合情理，想向皇帝建议，但不敢直讲，只好从侧面向皇帝提示说：“这棵柏树比前院那棵柏树大得多呀！”汉武帝固执己见，大发雷霆斥责道：“什么大呀、小呀！先入者为主”。这时吓得随驾官员们连忙叩头称“是”，谁也不敢再强辩了。

　　群臣簇拥着皇帝继续往前走，来到藏书楼前，又见到一棵更大的柏树，汉武帝犹豫了一下，心想，怎么一想比一棵大？但我已赐封在先，岂能改口！只能按先来后到次序加封。武帝面对柏树说：“再大你也是三将军了”。群臣们面面相觑，再也不敢作声。

　　三棵受封的大柏树，因皇上封的不合理，都感到不是滋味。三将军柏自认为，自己是嵩山地区最大的柏树，封为三将军不太合理，又恼又怒，一气之下，枝叶枯萎，一命呜呼！现在游人已看不到它了。二将军柏感到：自己比大将军大几倍，欲封为二将军，实在委屈。它虽心怀不满，却不敢直说，后来，把肚皮气炸了。现在该树干下部还有裂迹，游人能置身往返。大将军，实在不称职，深感受之有愧，没脸抬头见人，因而经常低着头弯着腰，不敢见游客。久而久之，慢慢地变成了现在这样子的弯腰树。

　　时到今日，两棵汉封的将军柏依然生长在嵩阳书院的大院里，汉武帝怎会想到这两棵柏树已成为他先入为主、知错不改的见证呢？1985年10月25日，中共中央总书记胡耀邦同志在此视察工作时，将二将军柏改称为“元帅柏”。

　　锁塔烧蟒

　　嵩岳寺塔，高大挺拔，雄伟壮观。因没塔棚木梯，游人走进塔去，欲登不上塔顶，塔棚和木梯哪里去了呢？传说是寺里的和尚放火烧掉了。

　　相传：寺里有个小和尚，专管清扫塔房，每到塔房打扫卫生时，他的两只脚会慢慢地离开地面，徐徐上升，全身升到空中，然后又慢慢地落在地上，天天如此，一次比一次升得高。小和尚心里想，凡是出家当和尚的人，都会得到西天古佛的超度，修成正果，自己越升越高，这是佛祖对自己的恩典，到西天去一定是为期不远了。有一天小和尚对他的师父说出实情，老和尚感到非常惊疑，很不相信地说：“你在这里升一下让我看看”。小和尚又是振臂，又是蹬脚，总是不能离地腾空。这时，小和尚对他师父说：“在这儿不中，在塔房才行”。

　　第二天一早，小和尚打开塔门进去，老和尚在外面观看，果然小和尚两脚慢慢离地，越升越高。老和尚仔细观察，发现塔棚门口，有一条巨大的黑蟒。老和尚大喝一声黑蟒缩回了头，小和尚“扑通”一声落在地上。

　　老和尚为了除掉黑蟒，避免后患，急忙把塔门销上，使用柴禾，把塔烧了，使大黑蟒死于烈火之中，从此以后，塔里便没有塔棚了。唐白居易《夜从法王寺下归嵩岳寺》诗云：

　　双刹夹虚空，缘云一经通。

　　似从忉利下，如过剑门中。

　　灯火光初合，笙歌曲未终。

　　可怜狮子座，舁出净名翁

　　中岳庙的镇庙铁人

　　在中岳庙众多的文物古迹中，站立在崇圣门东侧的四尊铁人显得特别引人注目。铁人分别立于神库四周，为镇库铁人，系宋代治平元年铸造。铁人身高3米多，握拳振臂，怒目挺胸，形象高大威武。这是我国现存形体最大、保存最好的四个“守库铁人”，人们也称他们为“镇庙铁人”。

　　围绕着这四个铁人，当地流传有许多传说和风俗。一位在登封生活多年的老人介绍说， 很早以前，这铁人是八个，一边四个，分立在东西两个神库的四周。北宋末年的时候。金兵南侵，民族英雄岳飞率领爱国将士转战在黄河南北两岸。后来，抗金浪潮波及到嵩山，中岳庙的铁人摩拳擦掌，义愤填膺。一天晚上，他们乔装打扮，偷偷来到黄河岸边。谁知摆渡的小船只能坐下四个人，于是只好四个人先过，另外四个铁人在边等候。等摆渡的小船返回载后四个铁人时，天色已经大亮，中岳庙的道主派人找到黄河岸边，把没有过河的四个铁人强拉硬扯绑了回来。所以，至今站立在东边神库周围的四个铁人还是一副怒目而视、壮志未酬的神态。

　　当地的老百姓受传说的影响，对铁人充满了崇敬之情，孩子周岁时，当地人要到中岳庙的铁人前举行挂锁仪式。挂锁前，家人把事先准备好的铜锁或银锁先挂在铁人的臂膀上，然后让孩子焚香磕头。待锁从铁人身上取下，挂到孩子的脖子上时，就意味着锁是铁人送给孩子的礼物，孩子将受到铁人的保护，以后就会平安健康。

　　除了挂锁之外，当地人来到中岳庙的铁人前，总要有目的地抚摩一阵。据说人身体的哪个部位疼痛不适，只要摸摸铁人与自己相同的部位，这样，自己的病痛就会减轻甚至痊愈。

　　永泰寺的演变与永泰公主祝发

　　永泰寺，位于河南省登封市区西北约11公里处的太室山西麓，座东朝西，面对少林寺，背依气势巍巍的望都峰(因站立峰顶可眺望九朝古都洛阳而得名)，北临秀丽多姿的子晋峰(因周灵王太子晋在此居住修道而取名)，南有知崖万壑的少室山和碧波荡漾的少林水库。这里群山环绕，峰峦叠翠，林木葱郁，溪水萦回，宝塔点缀，景色清幽。寺前的登偃旅游公路南行1公里与207国道相连，交通方便。永泰寺是佛教禅宗传入中国后营建的第一座女僧寺院，还是我国现存始建年代最早的尼僧佛寺。为河南省第一批省级重点文物保护单位。

　　永泰寺始建于北魏，原名明练寺，唐代易名永泰寺，金代更名永禅寺，元朝以后又复名永泰寺，变称永泰禅寺。也有人称永泰寺为永泰庵或永泰院的。那么，永泰寺名是怎么演变得来的呢?寺与庵与院的区别又是什么呢?

　　北魏正光二年(521年)，宣武帝元属的女儿永泰公主在中岳嵩山“出欲入道为尼”。其史孝明帝元诩便在子晋峰下的明练塔旁敕建一座尼寺，让妹妹永泰公主侍佛传法，并喜度官宦及平常百姓家的女子百余人为尼。因寺建在南朝梁武帝的女儿、中国佛教禅宗初祖达摩的四大弟子之一有练公主塔旁，故名明练寺。

　　永泰寺之名始见于唐中宗李显神龙二年(706年)七月廿五日，嵩岳寺都维那憎道莹上奏朝廷，说明练寺“依山带水，形胜幽栖，不假多工，便堪居住”。整修竣工后，因“天恩为永泰公主于前件，故伽蓝置寺一所，请以永泰为名，特望度僧二七人……”自此，明练寺从创建到易名永泰寺，共经历了185年。

　　金朝，永泰寺又更为永禅寺，是寺僧标榜自己是佛教禅宗正脉的一种表示。因北宋以后人们深受程朱理学的影响“男尊女卑”的社会风气逐渐形成，佛教僧徒中也有言女僧人是“二僧”(含低人一等之意)之说，这是性别歧视的恶果。永泰寺尼僧把寺名改称永禅寺，当是对这种蕊欲偏见抗争的一种方式。金代永泰寺名僧均庵主圆寂后，其门徒为其建塔，塔铭即题为“嵩山永禅寺均庵主塔记”。

　　元、明以后，永禅寺又复称永泰寺。这一时期永泰寺尼僧世系也多依照少林寺自元代初年福裕开始的“70字辈”的顺序排名论辈。所以，此时永泰寺有的尼僧便自称永泰寺是少林寺下院，把永泰寺称为永泰院或永泰庵。尼僧圆寂后也归葬建塔于少林寺塔林。如元至正四年(1344年)永泰院主圆公死后，建塔于少林寺塔林，塔铭上就刻有“永泰院主圆公之塔”8字，现在墓塔犹存。

　　明、清时期，永泰院或永泰庵之名在碑碣、墓塔中再没有出现过，均以永泰寺或永泰禅寺之名沿用至今。

　　民间传说，佛教僧徒是“男僧住寺，女僧住庵”。受此影响，当地群众也多称永泰寺为永泰庵。其实，“男僧住寺，女僧住庵”这种说法是不对的。那它们的区别是什么呢?

　　寺与庵都是佛教僧侣传法居住的活动场所。历史上的寺与庵，男、女僧人都可以居住，并没有严格的界限之分。所谓“庵”，单从字面意思讲，是僧人居住的小寺庙。但在古代则是僧人对自己居住地方的谦虚说法，也就是说不论僧人的住的房屋有多么豪华或简陋，对外人说起来，均谦称为茅庵或划庵。久而久之，庵就形成一种固定的名称了。如嵩山地区的初祖庵、二祖庵、三祖庵、广慧庵等，历史上居住的都是男僧。所以说，“男僧住寺，女僧住庵”是没有根本的说法，仅是民间的一种俗称。

　　关于女僧人的称谓，民间俗称女僧人是尼姑。化教称已出家的女僧人为比丘尼；称信奉佛而未出家，也有法名的女弟子为优夷。《大唐中岳永泰寺碑》中说永泰公主“出俗入道为尼”，说永泰寺是“尼寺”。这说明在唐代永泰寺就已经是比较有名的尼寺了。

　　永泰寺在历史上先后有明练、永泰二位公主在此出家，其规格之高，在中国佛教史上也是首屈一指。封建社会，皇室的人出家侍佛屡见不鲜。如北周的皇后先后有10人，全部信仰佛教。其中出俗为尼者有6人，好武帝宇文邕的李丘后、宣帝宇文的朱皇后，静帝宇文衍的生母和宣帝的陈皇后、元皇后、尉迟皇后，也都相继走出皇宫，到寺院为尼。因明练、永泰二公主是高居万人之上的“皇室子女”，不需要在人面前谦称自己成住的寺院为草庵茅庵。永泰寺从始建到现在已有1480多年的历史，都是以“寺”自居，世代居住于此的传法僧人都是比丘尼。这在有关永泰寺的历史文献记载中写的清清楚楚。

　　凡来嵩山永泰寺参观的游人都要提了这么一个问题，永泰公主为什么要放弃宫廷生活而出家为尼呢?笔者综合有关永泰的史料，分析原因主要有三种：其一是，为躲避朝廷内部尔虞我诈的斗争，明哲保身而出家为尼。据《魏书•明帝纪》载：“明帝以延昌四年(515年)正月即位，二月尊高氏为皇太后，已亥又尊胡充华为皇太妃。三月皇太后出俗为尼，徒御金塘。”永泰公主不知是否太后所生?“八月皇太妃为皇太后，临朝称制。至正光元年七月侍中元义刘腾矫皇太后诏以帝年已长，敬逊别宫，乃幽皇太后于别宫。”清王昶在《金石萃编》中说：“永泰公主入道为尼，史虽无可考。然观当时朝政，高太后之出俗与永泰公主为尼，都有不安于其朝政之缘故。”据此，当地群众演绎出永泰公主的母亲西宫娘娘陷害东宫娘娘，永泰公主看不惯母亲的奸佞行为，又无可奈何，毅然出家的民间故事。其二是，北魏时期佛教盛行，永泰公主深受佛教教义的影响而自愿出家为尼，明万历三十五年(1607年)十二月费必兴撰《重建嵩山永泰寺碑记》载：“汉明帝听洛阳妇女阿潘等人出家，为中国女缁(女僧)之始”永泰公主为仿效古人，于下光二年(521年)“出俗为尼”。其三是，永泰公主奉敕出家。永泰公主的父亲宣武帝元恪、哥哥教明帝元诩都在嵩山建有离宫，经常从京都洛阳到嵩山游乐。永泰公主多次随同父、史到嵩山，被嵩岳幽美的环境和宁静的寺院生活所吸引，多次要求到嵩山出家，为满足妹妹的要求，孝明帝元诩特诏令为妹妹敕建明练寺兼度土庶女等。所以民间盛传，永泰公主出家后的起居丫环侍奉，朝夕为伴，生活费用完全由朝廷供给，连公主用的粉黛和胭脂，都是宫廷送来的。永奉公主也经常把自己用不完的钱粮赈济周围的百姓。因此，嵩山地区广大僧俗对泰公主十分崇敬和爱戴。

　　永泰寺因永泰公主出家而扬名。明代费必兴撰《重建嵩山永泰寺碑记》称，“永泰公主出家为尼是继达摩面壁、神光断臂得法”佛教禅宗中的三件大事，可与“五叶敷荣，千花竞秀与三花之树、五衢之禾相辉应”，“变千古不配矣”。因而历代有许多名人学士到此寻胜访古。

　　箕(鸡)山的由来

　　很久以前，颍河南岸有座蚰子山，山下住着一户姓李的，母子二人因家贫寒，每天都要上山砍柴，背到阳城去卖。眼看儿子长到二十多岁，还没定下亲事，母亲十分焦急。

　　这天，儿子保柱上山砍柴，回来时，天色已晚，朦胧的月光照着山坡小径。忽然，远处传来一阵哭声，保住放下柴担，急忙上前去看，原来是位俊俏美丽的年轻女子，保住心想，天色晚了，一个女孩家坐在这里啼哭，必有伤心之事，那女子见保柱走进他的身边，便止住了哭声，并说：“俺叫梅珠，自由死去爹娘，找了个婆家，没过门女婿就死了，真是上天无路，入地无门。大哥，你行行好，救救俺吧！”保柱是个善心人，于是把梅珠领回家去，给娘谈了梅珠的身世，娘自然同情和高兴，当晚，保柱就和梅珠成了亲。

　　第二天，梅珠起床很早，到厨房去舀水洗脸，缸后忽然跑出一只大金鸡，颈毛倒竖，“喔喔”叫着向他扑来。她大吃一惊，急忙跑出，躲到婆婆身后。保柱拿起棍子朝金鸡狠狠打去，那金鸡扑楞几下飞跑了。谁知梅珠自此就病倒了……

　　金鸡飞走了，再也没有回来。

　　梅珠自那日的病，访遍四方名医，久治无效，保柱和娘心里都十分不安。

　　这天晚上，婆婆将药煎好，连喊几声，梅珠不应，心想是媳妇睡着了，就亲自送到屋里。刚撩起门帘，只见一只大蚰子躺在床上，……

　　测景台和观星台

　　观星台在告成镇北周公庙内。是我国最早一座天文台建筑，也是世界上著名的古代天文科学建筑物。是古代观察星辰，参看日光，测定气候，计量风雨的天文建筑。一九六一年三月四日国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。

　　一、测景台

　　又名“周公测景台”，建于唐开元十一年(公元723年)，用青石制作，分台座和石柱两部分;台座上小下大，呈梯形锥体，四边稍有偏斜，各边宽窄不等，台底最宽面一点八八米，最窄面一点六八米，台座上沿四边宽在九十六公分左右，台座上面成正方平面，石柱置中间，高一点九六米(合唐开元尺八尺)，宽零点四六米，厚零点二二米，连同台座通高三点九一米，石柱为表，台座为圭，石表南边刻有“周公测景台”五字，正楷书，大小尺许，石表距台座北沿连同台底边在内约七十公分(合唐尺一尺五寸)，是我国古代立八尺表，土圭测景的遗制。台座北边刻有七言对联，行书，其文:“道通天地有形外，石蕴阴阳无影中。”字迹受风雨侵袭模糊尚可辨认。测景台因年久受风雨侵袭，台座裂缝石柱倒歪，并有多处不合。一九七五年在修茸观星台时，对测景台进行了粘合补修扶证。

　　测景台，学名谓“八尺表”，俗名“无影台”，是我国古代立八尺表土圭测影的易制，是古代测量日影，验证时令季节，计年的仪器;最早是立八尺杆为表，下用土培平台为圭，方向是正北，表与圭成直角，日中测量日影，夏至日影一尺五寸。凡日中，日影为一尺五寸时，即是夏至，正是地球绕太阳运行一个回归年的时刻。俗称没影台的说法，不是没影，而是夏至日中时一尺五寸日影投射在石座北沿边相齐，地面上看不到日影，故称没影台。石表建于唐，但石表正面刻“周公测景台”的说法。相传周公第四子，周公姬旦为营都洛阳时，曾在此用土圭之法，“测土深，正日景”，莱昌地中，验四时季节，从《周礼》记载中知周公旦曾在洛阳城有过测景活动。刻“周公测景台”以示纪念周公测影的业绩。

　　古阳城是古代老城，最早有“舜都阳城”，“禹居阳城”之说，它地处中原，东经113.7度，北纬34.24度，是我国适中地区，又是最早的政治、文化、经济中心，在这里观测天象测量日影，既有实用性，又有代表性。历史上天文学家，历法家，不少都在这里有过活动，两次大规模的观测日影在这里都留下雄伟的天文建筑，并立制了有名的历法。唐代在全国建造过二十四个观测站，按郭守敬传中提及“唐—行开元年间令南宫说天下测影，书中见者凡十三处……。”有据可考查者最少十三处。按杜氏《通典》记:《仪凤四年五月，令太常博士姚玄。于阳城观星台，依古法立八尺表。 夏至日中测尺有五寸。正合此法……”从而可知，唐一行(张遂)、南宫说、姚玄等都在此测过日影。一行和尚并制著《大衍历》。元朝进行“四海测验”，在金国建立天文观侧站二十七处。北至北海，即现茬苏联贝加尔湖以北，南至南海，在我国西沙群岛以南一带。由郭守敬等在阳城建立了观星台。并立制了《授时历》。

　　清•李耒章《渴周公庙观测景台》

　　遗庙阳城阴。萧条隔幕林。山多春气薄，地僻野云深。

　　片石饱风雨。残台阅古今。谁从千载后，圭影识天心。

　　二、观星台

　　观星台由台身与石圭，由表糟组成。台身上小下大，形似覆斗，台面成方形，用水磨砖砌造。台高9.46米，连台顶小屋通高12.62米。下边宽16米多，上边约为下边之半。在台身四面。筑有砖石踏道相锑栏。盘旋簇拥台体，使整个建筑布局显得庄严巍峨。台顶各边砌有矮墙(女儿墙)，台北设有个对称入口。台顶两端小屋中间由台底到台顶有凹槽称谓“高表”。在凹槽正北是86块青石平铺石圭(俗称量天尺)。

　　石圭通长31.19米。台上原设有仪器，以观天象，测量星位。从《元史•天文志》和这里现存的明、清碑刻关于观星台的记载里，可知此台当时设有观测星象，测量日影和计时的仪器，如铜壶滴漏等。可惜，这些仪器除石圭、表槽外，都早已散失。

　　观星台的建筑反映了当时我国天文科学的巨大成就。十三世纪末，元朝忽必烈统一了中国，为了进一步促进农牧业生产的发展，忽必烈于至元十三年(公元1276年)任用著名科学家郭守敬和王恂进行一次规模巨大的历法改革。郭守敬是一个不法古。重实践的人。他说：“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”《元史•郭守敬传》。 因此他在历法改革中十分注意天文仪器的改革和实测。登封观星台就是这次改革中留下来的唯一的实物例证。在元世祖忽必烈的支持下，郭守敬派遣许多天文官员到全国二十七个地点进行天文观测，登封观星台的兴建当在此时。经过几年的辛勤努力，于至元十七年(公元1280年)编制出了当时世界上最先进的历法之一——《授时历》。 《授时历》所实测和使用的天文数据都较前代更为精确。它计时用的回归年长度为365.2425日。合今天三百六十五日五时四十九分十二秒，与现在测定的一个回归年仅差26秒;而与今天许多国家通用的阳历(格里高利历)则完全一致。但格历是公元一五八二年所制，较《授时历》已晚300年。

　　圭表是我国古代观测日影中影长变化以决定冬至、夏至时刻的天文仪器，圭与表是一种天文仪器上的两个部件。“表”是垂直立在地面上的标杆。“圭”是以表的下端向正北伸出的一条石板。圭表成垂直状，每当正午时。表的影子就落在圭上面。表影最长的时候是冬至，最短的时候是夏至。而把一年内的冬至到第二年冬至的时间间距定为一个“回归年”。

　　告成元代观星台的石圭，由三十六方青石面和砖砌圭座组成。长31.19米，宽0.53米，高0.56米。象堵矮墙摆在观星台的下边。圭面水平误差很小，并刻有两道平行小水沟，观测圭面的水平。在台北墙，由上问下，有一垂直凹糟与石圭连接。按据《元史•天文志》记载。凹糟安装着一件高约四十尺的铜表，表的顶端安着一根横梁。据考古工作者实测和局部发掘，当时，凹槽中没放进铜表，因为凹糟本身完全可以代替铜表进行实测。《元史》还记载，在圭面上，还有一个名叫景(影)符的小仪器。但这些部件现在都不存在。我们按照元代规定的尺度、形制，试制了横梁景符，在观星台进行几次测影实验，证明了观星台这种测影方法不仅是切实可行的，而且是相当精密的。圭表测影，首先要验证石圭方位是否与当地子午线的方向相符合。经北京天文台工作者在观星台进行现场实测的结果证明，经过从元朝至今将近700年的这个石圭方位与今天测量的当地子午线方向是符合的。又经有关部门测定，石圭水平程度也是较好的。

　　我国古代的圭表测量日影的主要缺点是测量“表”在“圭”上的投影的长度难作到精密，而日影长短，如果误差在圭上仅几个毫米，按比例推算出来的冬至和夏至就可能差一、二个小时。对于这种情况，郭守敬对圭表采取了三项改进，首先把古代的八尺表加高了五倍。登封观星台的表高为四十尺，故称为“高表”。与此相适应。投影在石圭上的表影也就增加了五倍。这样投射在石圭上的表影推算出来的节气时刻误差就大大缩小。第二，他在表顶端改为一个横梁。日光通过横梁的投影可以反映日面中心的高度。而过去整个表的投影反映的是日面上边缘的高度。第三，在石圭上面附加一个影符。影符用铜片制成，中间有一个小孔，斜放在圭面上，可以移动。日光照射横梁的阴影通过小孔投在圭面上，阴影的边缘显得更加清楚，可以比较精确的测量影长。这些改进，是我国天文史上很大的进步。

　　这座具有重要科学价值的观星台，是我国科学宝库中的珍贵遗产，它体现了以郭守敬为代表的元代天文学家的巨大研究成果。但明、清以来，一些官吏和儒仕在这所天文科学建筑附近，建词塑象，树碑立传，宣传封建迷信，流毒很广。这种现象一直到国民党统治时期，对这个光辉的天文科学遗产无人管理，无人过问。没有得到保护，致使杂草丛生，荒芜满目。一九四四年日寇进犯告成时，炮击观星台，台顶东室，中弹倒塌，台东壁中弹数发，最大弹洞宽一米许，深约半米多。把观星台糟踏成残墙断璧，破烂不堪。竟把这个天文台变成土匪隐藏的场地，残害人民的刑场。建国后在中国共产党的领导下，这一珍贵的文物得到各级人民政府的保护，曾多次进行调查、修整、护理。并在一九七五年进行了全面修建。使观星台面貌一新，并派专人管理，举办观星台展览室，成为宣传天文科学知识的阵地。群众和外宾游览观赏的场所。

　　郭守敬传略

　　郭守敬，字若思。公元一二三一年(金正大八年)，生于河北省邢台县，自幼刻苦学习，他是元朝的一一位著名天文历法家和水利专家。他不法古，重实践，刻苦钻研，大胆创新。他这种勤奋实干精神。使他在天文、历法、水利和数学等方面取得了光辉 的成就，作出了重要贡献。

　　在天文历法方面，当他接受改革历法工作时，首先提出了切实可靠的策略。“历之本，在于测验，而测验之器，莫先仪表。”在他这一正确建议下，开始进行“四海测验”，北至北海(现在的贝加尔湖)一带，南至南海(西沙群岛以南)一带，建立了二十七处天文观测所，并亲自率领人民，由上都经河南跋涉数千里，进行实地观测。他还查对了元代以前的天文历法资料文献，并从中进行总结经验，批判性的吸取教训，也是他进行历法改革的一项成绩。他重于实践，大胆改新。在实际工作中改革天文仪器十多种。主要有简仪、高表、景符、候极仪、深天仪、玲珑仪、仰仪、九表悬正仪等。在他这种刻苦钻研、敢于创新、深入现场的精神下创制了先进的历法《授时历》。

　　他一生历任提举诸路河渠使。同知太史院事，继任都水监，后拜昭文馆大学士兼知太史院事。年享八十六岁，毕生在水利、天文、历法、数学等方面做出了很大成绩。