恰贝贝
韩少功曾经试图用一本词典描画出一个叫“马桥”的地方的文化生态。人们一出生就开始接受语言的规约，你能表达
什么首先取决于你接受的语言系统对你的养育。在非洲的某些地方人们没有对于“青”色的识别，因为它的词汇表里没有这种
对颜色的区分。就像在马桥，所有可口的味道只有一种表达：“甜”。饥不果腹、狼吞虎咽的时代导致了马桥人味
觉知识的匮
乏以及对于味觉的单一表述。反过来说，文明的过程也是词汇表不断扩大的过程，人们解决了基本的温饱问题，才会有余力去
开发、丰富各种对生命的感觉。当然，很难说文明一定是所谓“进步”的，某些上等人过于精细的脾胃也许反过来已经戕害了
他们对生命正常的体味。韩少功的《马桥词典》要做的就是去观察揭示出在普通话背后不同的语言、思维与生命方式，看看这
种语言所隐含的是怎样一副生存与价值图景，对于我们这些活在“普通话”的语言、生活系统里的人可能有的启示。
难以定义其文体，似小说似随笔似论文的《暗示》同样延续了韩少功对于“语言”或者大而言之“符号”的兴趣，虽
然照他的话说是：在这本《暗示》，他的目的是闯入言说之外的意识暗区，抵达那些言词未曾抵达的地方。他用“象”来命名
这个言词之外的区域。但是，活在这个四处都是符号的世界，一个人如何逃脱开语言、符号的控制呢？韩少功所要分析的“象
”同样经过了各种权力之手的编织与装扮。随着科技的进步，广播、电视的出现，象以其比言更具的直观、感性优势，更能够
润物细无声地塑造、影响、操纵着人们对世界的感觉、理解与想象。韩少功同样看到了这一点。在《具象在社会中》这一节，
他犀利地揭示出镜头、广告、电视剧、商业媒体光鲜陆离的表象对世界与生存的删削与简化。韩少功锋芒所向，符号露出了它
虚伪、欺骗、空洞的一面。
那么，一个人如何存活于世，在重重符号中突围，抓住一些足资相信、赖以凭藉的东西？这是我在阅读《暗示》以及
韩少功的一系列文章深感兴趣的地方。作为一位批判型作家，韩少功的思想深度是许多作家难以望其项背的，他总是能在一些
貌似“正常”“自然”的地方看出事物荒谬与人为的成份，在这一点上，韩少功颇得鲁迅的神髓。但是，人们批判是为了更好
的生命与生存，我一直很想知道在1985韩少功《爸爸爸》“诗意的中断”之后，他以什么作为诗意的来源，毕竟人无法依
靠“不信”“怀疑”过活(虽然怀疑主义对于这个充斥着各种假象的世界是绝对需要的)，韩少功的批判后面是否指向了一个
神圣崇高的终极，譬如张承志的哲合冷耶？
韩少功没有张承志那样高调，他最后回到的是“生活实感”。在《暗示》里，韩少功对“象”进行了区分：事物自然
的原象与传媒文化的造象。在描述前一种象时，韩少功终于露出了些许温情的目光：记忆中仍然还有丑陋、肮脏、背叛、欺骗
，但是也有潜滋暗长的互助、同情、信任、安慰，正是后一种“象”构成了“美”的来源。在经过了文革“伪理想”的破灭之
后，韩少功对于各种符号理想充满了怀疑，他一再强调的观点是：“主义”是不可靠的，主义背后的“人”，这个人与那个人
所流露出的性情、胸襟、关怀等等，才是真正值得信赖的东西，在这一点上，“左”如格瓦拉“右”如吉拉斯他都怀有同样的
钦佩，相反，一个“刚愎自用的共产主义者，最容易成为一个刚愎自用的反共产主义者”。因此，韩少功不惮于再次使用“人
性”、“美”这样的尺度，作为衡量人与世界的标竿。
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