著名学者李泽厚前不久与《原道》主编陈明进行了一场由“原道”展开的涉及颇广的访谈。在访谈中，李泽厚称中华
文明之“道”就是巫史之道。而中国当下的问题就是如何把巫史之道解构后再重构，也就是他一贯所主张的“西体中用”怎么
个“中用”法。
李泽厚称，中国十几年来的经济发展证明了他“西体中用”说的正确性：引进了西方的生产力和生产方式，逐渐形成
了社会存在的本体存在——“西体”，同时又有乡镇企业
、宏观调控等一些西方没有的“中用”，结果把经济搞得很不错。李
并称中国在政治、道德上也可以搞“西体中用”。李认为，政治哲学是当今的第一哲学，在中国会走红相当长一段时间。而他
就是要考虑中国如何能出现一个新道德基础上的法律和政治，以及怎么去发现它们之间的联系。李泽厚同时强调，这绝非新儒
家如牟宗三的道德形上学开出民主自由或蒋庆的公羊学，而是如何可能实现新一轮“儒法互用”，即把西方的一些政治原理、
体制，结合中国传统(包括大传统和革命传统)转换性地创造出一系列新形式。也即是政治上的“西体中用”、“新儒法互用
”的问题。
关于自由主义和新左派学者对待中国传统态度问题，李泽厚称，新左派重视传统，自由主义反传统。他认为，自由主
义是个大概念，而一般的自由主义在中国都是反传统的(李对陈明“古典自由主义是重视传统的”的看法未置可否)，从胡适
开始，由顾准到李慎之。但他们只是提出了一些自由主义的口号，还未真正对中国的出路提出自己的理论，只是自由主义的宣
传家。新左派也是如此，没有真正自己的理论。
李对中国思想界现在开始重视本土资源的立场表示肯定，同时惋惜这个趋势来得太晚，并称该变化证实了他本人早就
提出过的，但一直被思想界内如刘小枫等朋友批评为“庸俗”的“吃饭哲学”。他说，所谓吃饱了饭就有了底气：因为近十几
年中国经济的巨大发展，国力开始强大，终于使知识分子对本土资源有了信心，感到自己不必俯仰于人。
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