梦想的根基--关于未来人类文明的描述

　　□世 宾

　　阅读世界史，会得到一个啼笑皆非的印象。各世界——基督世界、穆斯林世界和儒家世界等——各自照拂自己的保护 神和过度的热情，想当然地要去拯救或掠夺异类的精神或财产。遂从古自今，文明的冲突源源不断。

　　所幸人类的文明毕竟是走向融合的。且随着历史的发展，全球一体化的事实必将出现。我们期望的全球化不是某种文 明的霸道和独占，而是多种文明的融合。对此前景可抱以乐观，但对现状仍需保留谨慎的态度——因为当下的文明远未臻于致 境。

　　普世价值的局限

　　西方启蒙运动为世界贡献了一些重要价值，如理性、自由、平等、民主、科学、法治、人权等。在这些价值指导下， 西方获得了巨大的发展。但由于价值的内在冲突，启蒙的重要价值在实施过程产生偏离。比如，自由和民主这对价值就存在悖 论——充分自由会导致资源、信息和由于历史造成的优势的分配不均，它把弱者永远沦为弱者，永远处于被剥削和掠夺的位置 。弱者的平等无从谈起，连自由也在这个过程被彻底牺牲了。如果强势方没有全球的社群理念，过度放纵自己的欲望，过度追 逐自由的利益，必然会加剧第三世界的贫困的地区矛盾。杜维明指出：“对不平等予以欣然默许、对个人利益的救世力量的信 赖以及不加约束地损人利己的认可，都严重地玷污了进步、理性和个体主义的善良性。”正面走向了反面，终将导致对抗的加 剧。

　　美国的单边主义政策将持续这种对抗局面。2002年6月1日，美国总统布什在西点军校毕业典礼上阐述了美国全 球战略的三大要素，它被西方舆论界称为布什原则：第一，美国战略不再主要是“冷战时期的遏制与威慑原则”，而是要保持 “先发制人(Preempeivestrike)”的权利，“在最坏的威胁出现之前”主动出击打败“敌人”；第二，美 国价值观是普世的，包括伊斯兰国家；第三，美国“试图保持不可挑战的军事力量，从而使以往时代的军备竞赛不再有任何意 义，国家间的竞争将局限于贸易和其它和平事业”，以此建立一种“美国特色的国际主义”。问题是，其它国家和民族为了自 身利益同样必须发展军备，和平在这种状态下变得遥不可及。

　　一些发展中国家，由于历史原因，贫困悬殊加剧。改革开放为中国人打开了一条希望之路。20多年来，GDP平均 以8%的速度上升。数以亿计的青年农民从农村涌入城市。他们为城市创造了巨大的财富，但大多数生活在贫困线之下，没有 户口、住房、

　　消解这些矛盾，一方面需要强势社群节制欲望，在国内和各国之间减低贫富悬殊；一方面必须形成新的普适性价值。 1993年全世界主要宗教的代表会议上，基督教、回教、佛教等宗教学者形成了两个人类原则：第一个原则是“己所不欲， 勿施于人”的“恕道”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠道”；第二个原则是启蒙运动形成的“人道原则”，真正将 人当人看，而不是当物看。这适用于人与人之间，也适用于国与国、社群与社群之间。

　　启蒙精神与“和”对话

　　若描述未来的文明，毫无疑问，那些种族屠杀、集中营和无视无辜平民生命的行为不具任何市场；花言巧语可能会蒙 蔽一些善良人的眼睛，但总有一天会不攻自破；那些“夜半敲门”的警察，那些在字缝里挑骨头的审查官总有一天要失业。

　　人类的未来，不是光明与黑暗、正义与邪恶、对与错之间的较量，而是“美好”的事物、情感和态度之间的对话。它 们不必在暗箱里操作，不必在黑暗的角落把小算盘拨得哗哗响。它们可以摆在桌面上，摊在阳光下，让所有眼睛去评判、去选 择。没有人有权要求别人只能这样不能那样，对别人脱帽是因为内心的敬重而不是畏惧。那时，不是“文明的冲突”，而是“ 文明的对话”、“文明的融合”；不是“西方不战而胜”的“历史的终结”，而是东西方以及世界所有文明社会在和平的旗帜 下展开新的历史征程。

　　新的历史将确立人类的基本价值——在世间一切事物中，“人是第一个可贵的”。人类价值实现的过程，必须与自然 、社会发生关系，这要求我们建立一套世界交往的根本原则，使我们满足自我的实现而不至于伤害其它物种和人群的基本利益 。这套原则可以由西方启蒙运动形成的基本理论构成，即在所有事物之间建立起理性、自由、平等对话的原则，相互间充满爱 和理解。

　　然而，在此特别推荐杜维明教授的一个观点：对于那些同样对环境恶化、社会解体和分配不合理等问题深表关注的人 士来说，一项紧迫的任务就是对启蒙运动的遗产进行反思。矛盾的是，鉴于这一遗产无意中对全球社会造成的负面后果，我们 不可能不经批判就接受其内在逻辑；但我们又不能否认这一遗产目前和今后同我们理智的“自我”定义之间的联系，虽然它一 直带有那么多的模糊性。捷径是没有的，我们找不到一种非此即彼的选择。希望能建立一种截然不同的伦理观念，或是一种不 受启蒙精神支配的全新的价值体系是不现实的。这种期望甚至会表现为或者愤世嫉俗，或是过于苛求。我们需要探寻的精神资 源，应能帮助我们拓宽启蒙工程的范围，加深其对道德的感受力。如有必要，能创造性地改变其固有局限，以便充分体现其作 为全人类世界观的潜能。

　　这里探讨的是启蒙价值对人类的定义和它自身在逻辑上的局限性。我们尊重它作为人类的基本价值，但也应突破它的 局限，使之科学地运用到人类的各项事业中。

　　早在孔子之前，中国已有不少思想家，如单穆公、伶州鸠、医和等，论说过“和”的观念。万物以和为贵。“细柳大 陵，不容于耳，非和也”，声音过小和过大都不适合耳朵。“和”观念可以成为维护人类社群团结的纽带，把启蒙运动的思想 成果纳入“和”的观念之中，进行对话、撞碰、融合，也许一个和平并能自觉、良性发展的文明社会便会出现。

　　“和”生于“对”

　　在“和”的环境里，正反对抗的局面不再存在了，而是正正的对话。其中，中国人关于“对”的观念可以起推动作用 。

　　“和”产生于“对”中。“对”分三种形态：逆对、近对、顺对。这三种形态在中国的对联中经常得到运用。在“和 ”观念下的世界，社会生活、社会交往中不出现逆对，代之以近对和顺对，如两个政党之间的竞争，目标不是要把对方毁灭， 而是将国家建设得更加富强。上下联意思相近称为近对，虽然可能不指向同一个目标，但指向同一个方向，如何绍基的“坐到 二更合眼即睡／心无一事敲门不惊”，上下联同在说明悠闲自得、心无旁骛的生命状态。近对在社会生活中显示为两股力量以 不同的方式完成不同的事业，但最终都为实现相同的目标。顺对是一种融合的最高境界，所有力量为共同目标而努力。如何绍 基的“满地绿荫飞燕子／一帘晴雪卷梅花”，上下联共同构筑了春天一派欢欣的景象。顺对在社会生活显示为所有力量目标一 致，齐心协力，共同制造一个大同社会。

　　在“和”的观念世界中，只有近对和顺对。如今恐怖主义与以美国为主导的人类社群构成了逆对关系，但当各大文明 真正进入对话后，恐怖主义与分裂主义将因人类共同的利益而消除。届时，可以假设整个人类的目标不再是在地球上争夺和征 服，而是面向整个太空，探索未知的广阔世界。太空可能构成人类的逆对力量，但它对人类是有益的。在人类社群内部，则以 近对和顺对的力量构筑人类的幸福家园。

　　我们期待把启蒙运动形成的基本价值和根本原则融入到“和”观念中，形成共同的人类社群世界，战争和毁灭不再是 人类的专利，所有人都把智慧和勇气献给新开创的事业：环保、医疗、太空事业等。这也就是“完整性写作”在参与历史变革 现实的诗学根基。

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