商纣王：用酷刑虐杀大臣

　　中国历史上的商代距今已有3000多年的历史了。据史籍记载，商的末代王纣王是个典型的昏君。因其用刑残忍， 在中国法制史上也算是名留简册的人物。以至于传统中有句成语叫助纣为虐。这当中的纣，即指此人。纣王也许成了历史上形 容坏人的最早的代名词。据说纣王曾用酷刑虐杀大臣，九侯被醢案、鄂候被脯案和比干被剖心案，便成了法制史上有名的案例 。

　　“助纣为虐”的主角忒残忍

　　《史记·殷本纪》对这些案例进行了详尽记载。

　　其实帝纣的天分很好，聪慧敏捷，见多识广，其力气达到了能赤手空拳与猛兽搏斗的地步，他的聪明能够使试图劝谏 他的人不再开口，他常常在大臣面前炫耀自己的能力，认为天下所有人都在他之下。

　　帝纣喜欢喝酒，贪恋女色，尤宠妲己。只要妲己喜欢，他就让师涓重新创作新奇的音乐、表演来自北方的淫乐舞蹈， 吹奏那些缠绵萎靡的音乐。他加重赋税以充实朝歌城里鹿台的钱财以及增加钜桥仓库中的粮谷。他对鬼神十分轻蔑怠慢，却在 沙丘园中大肆游乐演戏，池中装满了酒，悬挂的肉多得像树林一样。他让男男女女脱光衣服在其中追逐嬉戏，通宵达旦地饮酒 作乐。百姓怨声载道，愤恨不已，有的诸侯也背叛了他。商纣因此加重刑罚，发明了一种叫做炮烙的残酷刑罚。

　　帝纣任命西伯姬昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个漂亮的女儿，被送给纣王。九侯这个女儿不喜欢商纣的荒淫胡为， 帝纣对此非常愤怒，他杀了九侯的女儿，还对九侯施以“醢刑”，把他剁成了肉酱。西伯姬昌听说这件事后，私下里叹息。崇 国的诸侯虎听到西伯叹息这件事后，就向商纣告密。帝纣把西伯囚禁在里。西伯的大臣闳夭等为救西伯，到处寻求美女、奇物 和良马，并把它们献给帝纣，商纣才赦免了西伯。西伯出来后，就把洛水之西的一块地方献给商纣，请求他废除炮烙之刑。这 样商纣才同意了西伯的请求，并把征战用的弓箭以及刑罚用的斧钺赐给他，使他有权力征讨其他诸侯，并封他为西伯，做西方 诸侯的首领。帝纣又任命费中主持政务。费中善于阿臾奉承，又贪图利益，殷人都不亲近他。商纣又任用恶来，恶来喜欢说人 坏话，诸侯因此更加疏远。

　　西伯回到其西方后，暗地培养自己的势力，处处多做好事，渐渐有很多诸侯背叛商纣而归附于他。西伯的势力日益增 大，商纣的权威却慢慢地削减。商纣的近亲比干劝谏他，但商纣听不进去。商容是一个贤臣，百姓都喜欢他，商纣王却废掉不 用他。西伯讨伐饥国并灭掉了它，商纣的大臣祖伊听到后，便跑去告诉商纣说：“老天爷不久就要结束我们殷朝的国运……这 并非是先王们不保佑我们后人，惟一的原因就是大王你荒淫无道把自己给葬送了。因此上天要抛弃我们……现在，我们的百姓 没有一个不想商代灭亡，面对今天这种局面，大王啊，你准备怎么办？”商纣却傲慢地说：“难道我的命运不是由天掌握而是 由百姓决定？”祖伊无功而返。

　　西伯死后，周武王继续向东征伐。到盟津的时候，诸侯中就有八百个背叛殷商与周会合。诸侯们都说：“商纣可以讨 伐了。”武王说：“你们都不知道天命。”又再次返回。

　　商纣变得更加淫乱无度了。微子多次劝谏商纣王，但商纣还是听不进去。微子便逃走了。比干“冒着杀头的危险”强 劝商纣王，商纣发怒道：“我听说圣人心有七孔。”于是剖开比干的肚子，看他的心。箕子害怕了，就假装疯变为奴隶，商纣 仍然把他囚禁起来。殷朝的太师、少师纷纷投奔周。到这时，周武王才率领诸侯讨伐商纣。

　　周朝，“天”已经大打折扣

　　从这一段史料中，我们可以得到以下几方面与法律史有关的知识内容：

　　我们知道，中国人与西方人有许多文化上的不同，中国人信奉“天”的观念由来已久，而西方人信奉上帝的意识也是 源远流长。国人感叹时不免脱口而出“天哪！”而洋人则会说：“Oh,my God!(哦，我的上帝)”。殷商时代重 巫文化和世界各国古代文化比较接近，对宗教事物倾心关注，有着古老的神权统治的传统。据甲骨文记载：为了耳鸣这类小事 ，殷王就可以用上158只羊，来祭祀神明，乞求平安。而周人，每次正式的祭祀仪式仅仅是牺牲一头牛(“太牢”)或一只 羊(“少牢”)。在宗教意识控制人们思想和行为的时代，法律不过是整个宗教文化中的一部分，是宗教活动的调节器和附属 品。

　　从夏代开始，在宣扬统治权力的正当性上，统治者就寻求“天”的护佑。统治者想让百姓相信：“天不变，则我的统 治也不会变。”因而，在中国古代，长久以来民间将改朝换代俗称为“变天”。

　　商纣王荒淫无度，最后闹到众叛亲离的程度，还坚信其受到神保护和所禀赋的天命，念念不忘“我生不有命在天乎！ ”最终被周所灭。等到周人灭商，再仅仅宣扬过去这种血统论的“天命”观，不免让民众怀疑：“天不变，怎么他们却变了？ ”随着周取代殷，周的统治者开始对这个“天命”观念加以改造，《尚书·召诰》中载，周初成王(一说周公)对他弟弟康叔 告诫说：我们周人的德行上达天庭上帝，上帝赐福给我们，天命我们打败殷人并开始接受这个天命。在这段话里，周人借用殷 人的宗教，编造了上面这一通神话来渲染。剥夺了这个殷王以“上帝天子”自居的“天赋权利”，宣布了新的道德继承而非血 统继承的法则。

　　接着，周的统治者对“天命观”继续加以改造，发展出了“以德配天”的思想，进而指出“天不可信”，在他们的心 目中，“天”也已经大打折扣了。远在三千多年以前，应该说这是一种很卓越的见解。

　　从这种见解出发，周公提出了“明德慎罚”的主张。要表明统治者统治的正当性，就应当“明德”，即寻求一种“道 德基础”，而“明德”就在“慎罚”之中，即就在统治者谨慎从事立法、司法的活动中。这样，就在中国法律史上第一次明确 地把“德”与“刑”结合起来。从笃信上帝到“天不可信”；从专事鬼神到注重人事；从专讲刑杀到德刑结合，这不能不说是 一个很大的进步。从此以后，在国人的观念中“德”成了每个人心目中不可或缺的东西，不是吗？直到今天，我们时常听到他 人或自己抱怨缺这缺那，但你不会听到有谁抱怨自己缺“德”的。

　　根据传统典籍的记载，早在夏代已经出现了一些罪名及刑罚。《尚书·吕刑》就有苗民五刑的记载，还列举了劓(割 去人犯的鼻子)、(割去人犯的耳朵)、黥(在人犯脸上刺字)等刑罚。《左传·昭公六年》中说：“夏有乱政，而作禹刑” ，禹刑就是夏代法律的总称，即到这时，初步的犯罪与刑罚体系可能已经建立。到了商代，刑罚制度才颇具规模，有“刑名从 商”的说法。

　　本案的史料中即出现了几种商代著名的刑罚：

　　(1)炮烙之刑：一般认为“炮烙”之“烙”当为“格”之讹传，这是商纣发明的一种酷刑，即在铜柱上涂油，下加 火烧热，令罪犯在铜柱上行走，最终因酷热难耐而坠入炭火中烧死；

　　(2)醢：本案中九侯所受之刑，即把人杀死后，再把其尸体放入一个类似舂米用的巨大的舂子里捣成肉酱；

　　(3)脯：本案中鄂侯所受之刑，即把人杀死后，把其尸体晒成肉干；

　　(4)剖心：比干所受的刑罚，就是将活人的心挖出来。这些都是极其残忍的刑罚。

　　除此之外，见诸史料的还有断手、罚丝、劓殄等。《韩非子·内储说上》就说：“殷之法，弃灰于公道者，断其手。 ”至于罚丝，是专门适用于官吏贵族的一种刑罚，即判决向官府缴纳一定数量的丝，见之于《墨子·非乐上》。劓殄，即后世 之族刑，见之于《尚书·盘庚》的记载中。而在商代甲骨文中，还可见到与墨刑、劓、刖、宫、大辟等相关的记载，它们说明 ，商代已经有了后世称之为“五刑”的滥觞。

　　从这段史料还可看出，由于商代刑罚的种类繁多，监狱已经发展起来。《竹书纪年》和《史记·夏本纪》已有圜土、 夏台等的记载，其他史料及商代甲骨卜辞中也有很多关于“囚”的记载，并且还有了相应的囚具。本案中西伯被囚的地方里据 说就是商代的监狱。，又为“牖”。商代的监狱是挖在地下的土窖，上面盖上棚，并开有，类似今天的天窗，因此也叫“里” 。此外，圜土、囹圄等称谓均指监狱。商代末期出现了“狱”字，唐代颜师古注汉代许慎《说文解字》说：“狱之确也，取其 坚牢之意。狱字从二犬，取完备之意，从言者讼也。”或许那个时候就用狗来看犯人了。

　　赵晓耕：中国人民大学教授、博士生导师，中国人民大学法学院法制史教研室副主任。中国人民大学法律文化研究中 心副主任。

　　2006年1月起，应《法律与生活》邀请，赵晓耕走进“古案今品”，为我们讲述中华法律的悠悠历史。文/赵晓 耕

　　(摘自《法律与生活》半月刊2006年1月上半月刊)

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