据本报昨日报道:不孝敬父母、不善待配偶者不能当领导干部，在职的不能提拔重用。山西河津的“局级领导干部选拔任用工作的暂行办法”规定，局级领导干部除应当具备“干部任用条例”的规定外，还必须孝敬父母、善待配偶、诚实忠信。
河津的规定看起来理直气壮，却经不起推敲和深究。
首先，孝是个模糊的道德概念，官是个实在的岗位，以一个模糊的概念为实在的岗位设置门槛，有点难。不能否认，慈孝文化是传承千年的中华文化精华，但不同时代的不同的人，对孝有不同的认识和理解。如，“子路借米奉父”为孝，“郯子鹿乳奉亲”是孝，与此同时，古人云:“不孝者三，以无后为大。”这是列入中国古代法律的。如循此故法，单身者不孝不可为官，无儿子不孝不可为官，岂不荒谬!
其次，孝是私域之德，官为公域之事，私域与公域理应保持界限而不可互为混淆。孝道属家庭伦理的子德范围，官员作为儿子，应该成为孝子，但孝子并不一定是个好官。如果将“孝”作为官员选拔的标尺，许多为了大家舍弃小家的孔繁森式好干部，将可能被拒之门外;而诸如聚敛敌国财富的大贪官和以及当代的胡长清，却都可能以“大孝子”的名义步步升迁。
儒家伦理思想在形成与发展的过程中，形成了一种泛孝主义。泛孝主义主张“家庭伦理之情笼罩一切”，以汉代统治者推行“以孝治天下”最为典型。时移世迁，如今盲目地将孝道拉入到国家治理的领域，就是“泛孝主义”的一种表现，流弊十分明显:极易衍生家族精神、家长制、一言堂、人身依附、裙带风等，从而不利于建设讲求平等、以人为本的现代公民社会。
由是观之，“孝”的观念基于血缘亲情，“以孝衡官”看似新鲜，实则陈腐，还是让孝亲回归到个人伦理的范畴为好。
孙化民
