新京报：职业学人虽有“经世”抱负亦无特权

　　职业学术人如今面临的最大挑战，是突破学术职业化之后，必然会走上的技术主义挂帅的格局，例如纯以职位、学位、论文篇数等形式条件做品评，走入社会。

　　作者：王道还

　　今年正逢清华大学国学研究院八十周年，9月14日清华举办了纪念座谈会。会上每位学者都从梁启超、王国维、陈寅恽赵元任四位大师谈起，既有典型在夙昔的感慨，亦有有为者亦若是的雄心。

　　我倒是想起了没什么人提起的李济。清华国学研究院成立时，李济受聘讲师。他是老清华，1918年清华毕业后到美国

　　1920年，李济以第三人称写过一篇简历，提到自己的志向是：

　　想把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的头脑比较一下，寻出他（案，指李济自己，下同）所属的人种在天演路上的阶级（案，演化过程）出来。要是有机会，他还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨掘坟墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。

　　李济的博士论文《中国民族的形成》，是第一篇中国人自己做的关于中国民族的人类学研究。内容分两个部分，第一部分是以体质人类学的方法，研究现代中国民族的体质构成。第二部分是以历代修城墙的史料，描述中国民族自我意识建立的过程。这份博士论文，是重要的中国学术史里程碑，显示利用西方观点与方法，可以为中国学术开创一条新路。

　　在当时，这并不能说是李济的独创，因为这个学术趋势在清末已经相当清楚，可是缺乏现代学术机构与制度的依托，未来的发展实在难以预料。我们占了身为后生晚辈的便宜，很清楚地看出，李济在现代中国学术史上承先启后的地位，与清华国学研究院有直接的关系。

　　清华国学研究院一开始聘请的几位研究教授，特别是梁启超、王国维、陈寅恪，都对中国历史有特殊的情感与观点，重建文化自觉可说是他们的共同志业。赵元任、李济这一对哈佛同学加入他们的阵营，不但为他们的观点、关怀提供了具体的研究路数，还开拓了新的研究领域。

　　李济在清华的时候，到河南新郑做过考古发掘，事后在清华发表了一篇英文论文，叫做《新郑的人骨》。那一篇报告引起了傅斯年的注意，就请李济加入筹备中的中央研究院历史语言研究所。后来李济负责安阳殷虚的考古发掘，将中国传统古器物学转化成现代考古学，为自己争得了国际声名。回顾起来，他在1920年写下的志向，倒真是预言了自己日后的成就。

　　不过，谈论李济，目的不在宣扬他的成就。清华国学研究院的创立，就四位研究教授的人选而言，实在可说得老干新枝之妙。而现代类型的学术机构在中国逐渐生根，才支撑起李济的学术成就。他后来在台湾大学创办人类学系，更是为学术立功之举。当年返国的留学生，能有这种际遇的实不多见。

　　然而，现代学术逐渐生根的中国社会，已经与传统社会完全不同。传统学术赖以存在的政教合一的社会一去不复返。中国经历了三千年未有之大变局，学术人再也没有理所当然的政治、文化特权。学术研究只是一种职业。结果，职业学术人对于政治社会的发展没有直接的影响，甚至对于文化、艺术的发展，影响力也有限。

　　在现代社会中，以大学为营生场所的学术人当然可以有“经世”的抱负，不甘于解释世界，还想改变世界。大学汇集了那么多人才，研究各种不同的人文现象，思辨、精炼人文世界的道理。因此，学术人利用研究成果批评政治社会的运转，针砭文化、艺术的发展，阐扬人文价值，实为天职。

　　从这个理想来说，职业学术人如今面临的最大挑战，是突破学术职业化之后，必然会走上的技术主义挂帅的格局，例如纯以职位、学位、论文篇数等形式条件做品评，走入社会。

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