“新文化运动”与人类文化遗产的保护

　　即使是落后民族，他们在与大自然的相处中发展而来的生存策略和生存技能，也许都是我们在未来社会发展中所可以 借鉴的宝贵财富。

　　-方李莉

　　笔者一直以为，人类目前不仅面临一个自然生态在遭到破坏、自然资源在减少的问题

，同样还面临一个文化生态在遭 到破坏、文化资源在减少的问题。也许有人认为这是两个不同领域的两种不同的问题。但这正是一个问题的两个面，它们相互 关联、相互影响。因为自然生态的被破坏是人的行为所造成的，而指导人的行为的是人的文化。

　　面对这样一个巨大的困境，我们不得不停下来反思近200年来人类的文化行为。全球经济一体化的名称似乎是前不 久才开始被大家经常使用，但这一行为，实际上是从15世纪欧洲的地理大发现就开始一步步走向今天的。那时的西欧开始了 他们发达的航海事业，最初只是航海到各陌生的地方进行商贸和探险活动。在这一活动中他们发现了美洲新大陆，还来到了大 洋洲的各个岛屿，同时，又从海路登上了以前被撒哈拉大沙漠所隔绝的南非、西非各地。在他们开始逐步认识所生存的地球的 地理环境的同时，也开始了他们的海外扩张运动。

　　如今，那些移民国家已很少有当地的土著民族存在，新一代的年轻人早已不会了自己民族的语言。由于许多土著民族 的生存环境和生活方式遭到破坏，严重危及到了整个民族的存在，不少土著部落都在迅速地消失。而中国、印度、日本、韩国 、还有许多的阿拉伯国家，这些有着较发达农业文明传统的国家，虽然没有改变自己的语言和

　　看看这些状况，我们就可以知道，工业革命以来，人类的不断发展，不仅破坏了我们的自然资源，使得许多物种失去 了它们赖以生存的自然环境；同时也造成了许多文化资源的被减少和被破坏，最后导致许多民族的消亡。如果说我们以前没有 注意到这个问题的严峻性，那么在地球自然生态遭到严重破坏的今天，就不得不重视这个问题了。

　　前面已经提到，人类的生态环境遭到破坏归根结底还是一个文化观念的问题。然而，并不是所有的文化和所有的民族 都崇尚浪费的文明和奢华的生活，为了实现这样的生活目标，而不顾一切地掠夺自然和破坏自然。虽然我们会认为许多地方的 土著民族的文化很落后、生产力很低下，但他们的许多文化、生活方式及生产方式都是在长期与大自然的相处中产生的，与现 代的西方世界有很大的不同。这是异族不同的文化和不同的生存智慧，而人类未来的发展需要多种智慧和多种经验来支持。

　　就以中国的藏族文化为例，在藏族人的眼里他们所生活的青藏高原是一方圣洁之地，凡神圣之地就是禁忌之地。藏区 从古到今，对自然的忌禁涉及到各个方面，成为一种系统的禁忌网。藏族人这种对自然的理解、敬畏和感激，并不仅仅出于物 质方面的理解，还出于一种精神世界的圣化。这是一种与西方将自然看成是一种无生命无知觉的，可以任意开发、征服、改造 的完全不同的另一种文化体系。

　　西方的工业文明虽然很先进，但有时也很脆弱。人们一定还记得2003年夏天美国停电五六个小时，整个城市就由 此瘫痪，人们无法生活、工作和学习。因此，在现代文明中，一旦失去了人工的智能技术，也许我们的生存能力还不如一个原 始人或一个普通的农民。也就是说，即使是落后民族，他们在与大自然的相处中发展而来的生存策略和生存技能，也许都是我 们在未来社会发展中所可以借鉴的宝贵财富。

　　为此，对于人类文化遗产的保护不仅仅是为了保护一种民族的文化精神、一个民族的文化认同感，或者是为了作为今 后发展文化产业和旅游产业的一种资源，而更重要的是为了人类未来的继续发展和生存。基于这样的原因和理由，对人类文化 遗产的保护，就不再仅仅只是局限于古文物、古建筑等物质的方面。还有更重要的非物质的方面，如语言、宗教、文化习俗、 生产技能、音乐、舞蹈、美术、戏曲等等。有的还应该是一个完整的文化生态的空间，一个整体的民族文化传统。

　　由此扩展出来的保护理念，必将成为在全球经济一体化和高新科学技术两股力量挑战下的一次“新文化运动”。

　　相关专题：观察与思考