中科院人居研究部主任梁本凡：新乡土精神与幸福家园

　　一、新乡土精神

　　乡土精神分旧乡土精神和新乡土精神。旧乡土精神是一种自然精神。旧乡土精神强调人类尊重自然，顺应自然与回归自然。老子的道德经是旧乡土精神的文化哲学基础。目前流行的自然生态主义，就是一种旧乡土精神的表现。它在一定程度上对社会文化、历史发展、人类生产与生活方式产生限制作用。

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　　新乡土精神是一种不脱离乡土又不限于乡土的文化精神。是一种以本土文化、当地文化为根本，为源泉，以它域文化为环境，为竞争对象，以创新和发展为动力，的阳光型绿色文化。新乡土精神象沙漠中的绿洲，根植于沙漠，却又改变了沙漠。新乡土精神的文化哲学基础是中国的易学。

　　易有太极，是世界的本体，是系统的整体。太极有阴阳，统一又对立，这就是和谐。和谐是世界本质，是系统整体存在的前提，是系统与世界发展的动力。和谐分层次：有小和、大和和太和。太就是最高、最大与最佳。太和精神就是无微不至的和谐，最高、最大与最佳的和谐。日本人称自己为大和民族，中华民族称自己为太和民族。太和精神是中华民族特有的文化精神。太和是自然、人类和社会追求的目标。易经告诉我们：“保合太和。乃利贞”。

　　二、幸福家园的标准

　　住宅、社区、乡村、城市、乃至地球是我们的家园。幸福的生活必须有幸福的家园作基础。然而什么是幸福的家园？如何建设幸福的家园？人类似乎迷失了方向。

　　在种群原本单一的沙漠上设计出生物多样性的生态系统是是生物的幸福家园吗？以生物多样性为设计目标，设计出生物多样性的生态系统是人类的幸福家园吗？以现代化为设计目标，设计出超自然的水泥钢筋城市是人类的幸福家园吗？

　　幸福家园的标准是什么？有人说是现代化，有人说是生态设计。有人说是生物多样性。其实，这是对幸福家园的误解。或者说，这只是对幸福家园某一方面的正确理解。

　　本文认为幸福家园的标准是“和谐世界”“各正性命”。其一，幸福家园必须是和谐的。充满着争斗的世界是不幸福。其二，系统中的各个个体都能按照自己的本性追求自己的使命。即“各正性命”。包括立地系统的各正性命和立地系统内各功能要素的“各正性命”。“各正性命”，从整体来看，就是最优，从个体来看，就是多赢。和谐是幸福的前提，但不是大幸福。只有“各正性命”，才是大幸福。

　　三、通往天堂的路

　　和谐与各正性命的家园是我们的天堂。然而，通往天堂的路在哪里？

　　1、埋葬现代主义

　　在中国，现代主义是资本主义化、技术主义化、工业化、城市化和西方化等一系列现象的代名词。它给我们带来了物质文明，却牺牲了我们的生态文明和

　　2、修正科学

　　“五四”运动以来，人们一直倡导“科学精神”。然而，科学有两个缺点：有限性与伪证性。前者指科学论域是有限性，科学真理是相对的，适用的科学是有限性。后者指不确定性科学真理用于确定性事件中产生的伪证作用，相对科学真理绝对化或用于跨域事件中产生的伪证作用，在无科学论域里强求应用科学产生的伪证作用。

　　所以，凡事讲究科学，事实是反科学的。由于科学知识只是知识世界的很小部分，他无法满足人类实践对知识无限的苛求，因此，经验的、超科学的哲学、玄学、神学、宗教等在一定的范围之内对幸福家园的建设可能比错用的科学具具有更有效的指导作用。

　　3、实事求是

　　指在建设幸福家园的过程中，不是凡事都要讲科学。不该讲科学的地方就不应该讲科学。这才是实事求是的精神。因为“幸福”的标准，包括许多超科学的内容，有的是科学无法解决的问题。而人们又不能等科学发展并解决了问题以后去追求幸福生活。即使能讲科学的地方，也要与美学、伦理学、易学、神学和宗教等相结合才能达到尽善尽美的效果。因此，讲科学不一定将人们带入到天堂，但讲实事求是可以。

　　4、因地制宜

　　新乡土精神的本质是因地制宜。立地环境是幸福家园的载体，是幸福家园的重要组成部分。和谐，包括系统与立地环境之间的和谐，“各正性命”包括立地系统的各正性命和立地系统内各功能要素的“各正性命”。因此，易中有“方以类聚”，五个协调中有人与自然环境的协调。

　　5、以易文化为指导

　　易文化是最有包容力的文化。经验、科学、哲学、神学等都在他的研究范围。易文化是最有普遍适应力的文化。如阴阳对立统一，质变量变，否定与再否定等规律，是易文化最早发现的可适用于一切事物与现象的规律。易文化是追求和谐与“各正性命”的文化。这是易经不同于经验、科学、哲学、神学、圣经、佛经、古兰经的地方。只有易文化，才能带领我们走进现实的天堂。

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