作者：马九器

　　一个黑砖窑打掉了，又一个黑砖窑蹿出来，在那里，看不到法治，看不到权利，看不到秩序，看不到道德，似乎一切文明因此都退化到蛮荒时代。

　　历史书这样定义奴隶社会：劳力活动以奴隶为主，奴隶本身无报酬，且无人身自由；一个人类社会中，如果大部分物质生产领域的劳动者是奴隶，这样的社会，叫奴隶社会。按照这样的定义，绝大多数地区的奴隶社会早在春秋战国时期就开始瓦解，我们只能通过历史遗迹来想象当时奴隶的悲惨境遇。

　　然而，2007年“黑砖窑”的出现让我们恍若看到了当地活生生的“奴隶社会”，在黑砖窑里，触目惊心的“奴隶式虐待”让人看到道德与法律秩序堕落后，人性恶的一面会穿越时空，让相隔数千年的历史场景奇迹般再现。更令人忧心的是，经过打击，“黑砖窑现象”并没有绝迹，安徽界首近日再次发现并打掉两个黑砖窑！在界首的偏远乡镇，窑主张学乾俨然一个“奴隶主”，那些被骗和买来的智障者，毫无人身自由，无偿被占有劳动果实，在那些砖窑厂里，时光仿佛倒流了三千年，劳工和窑主之间宛若形成了一个“奴隶小社会”。(7月22日《经济参考报》)

　　实事求是地讲，以中国幅员之辽阔、发展之不平衡、地域差别之大，实现整体齐步走的社会生态是一种乌托邦，执法水平的参差不齐、政府治理的轻重有别、经济水准的高低不等，甚至地理环境的千差万别，都可能造成各地不同的社会生态。但是，一个时代的文明是应当有一些底线的，比如在相对先进的文明社会里，人性的坚守程度必然会远远优于蛮荒时代。这种底线与整个时代发展的文明趋势息息相关，包含对人的生存权利的基本保障，包含对人的尊严的起码尊重，这些底线不仅要由所有人的普遍素养构成，更要由政府普遍有效的权力保障构成。一个“黑砖窑”打掉了，又一个“黑砖窑”蹿出来，它们最锥心泣血之处正是一个个文明底线的突破，因为在那里，看不到法治，看不到权利，看不到秩序，看不到道德，似乎一切文明因此都退化到蛮荒时代。

　　黑砖窑的再现不只羞辱了文明，当我们看到这位俨然“奴隶主”的窑主，游刃有余地在山东与安徽间辗转，在当年“黑砖窑”遭遇一片喊打的肃杀中依然“独立寒秋”，那种民间底层的权利失守、偏远地区的秩序失范，也正以悲怆的声音警示：我们必须要重视权利保护和秩序维护中的两极分化。这种两极分化表现为：越是发达的人口聚居区，越是占有各种社会资源丰富的阶层或群体，其权利、秩序就相对得到更多保障；越是偏远落后的人口稀疏区，越是占有各种社会资源贫瘠的阶层或群体，其权利、秩序所获的保障相对就少。山西黑砖窑，安徽黑砖窑，甚至还有一些地区的非法童工事件，这些一再出现的现象，正突出折射出文明大堤上的某些无法忽视的虫眼和蚁穴。

　　“黑砖窑再现”只是权利和秩序领域两极分化的一种表现形式，而缩小这种“两极分化”的意义，绝不亚于缩小贫富差距。