有证可考且比较完善的中国礼乐文化，始自西周。我们一贯认为，西周礼乐文化的内涵是“德”。但“德”主要体现在仪式、程序和秩序上。孟子提出的“五伦”最为典型。即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”但是，除了“德”之外，“实际”点的，恐怕是实实在在的“物”。
西周实行分封制，周天子乃“天下共主”，分封使西周贵族集团形成了“周王-诸侯-卿大夫-士”的等级序列。那么，诸侯向周王表达“忠诚”、体现“礼仪”，就是贡赋。诸侯若不按时进贡，就是“失礼”，往往也是天子和诸侯讨伐的理由。周平王东迁洛阳时，欲讨伐荆国，就因为荆能每年“贡菁茅一车”而幸免。菁茅不值钱，却让荆国人民免遭涂炭。
纵观中国历史，诸侯之间，族与族之间，乃至国与国之间的征伐，除了残暴占领，就是征服――被征服者俯首称臣，能满足征服者的权力欲望；年年的“朝贡”，则能狂敛天下财物，能满足占有物质的欲望。
天子与诸侯之间的“朝贡”行为，必然感染和示范着整个社会，既然诸侯给天子“朝贡”，卿大夫和各位官员也得向诸侯“朝贡”，依次推演下去，上下级之间，官与官之间，下属与官之间，层层都得“朝贡”。而老百姓呢？到官衙办事，也必然会先“贡”而后办事。久之，社会势必会形成一种“贡文化”――贡，成为维系整个社会秩序、人与人之间的中介和凭据。
千百年来，这种“贡文化”像有毒的细菌，弥漫于社会的角角落落，渗透社会各个领域；又像一条无形的枷锁，绑架和裹挟着所有的人，甘愿或者屈从于这种“贡文化”。并且广受“尊崇”。“世路难行钱作马，愁城欲破酒为军。”升官靠贡，办事靠贡，维系感情，也要靠贡。官场上的“贡文化”，潜移默化波及民众心理，百姓不仅会“贡权力”，还会贡神、贡鬼，贡祖先……
在西方社会，有神论者，对信仰的“上帝”会祈祷；在中国，大多却是跪拜和上贡品。对逝去的祖先，西方人用鲜花祭慰，中国人却用实物“相送”――现如今，不仅上贡果类、饼干和香酒，而且还会贡送“楼房”、“轿车”和“二奶”，虽然这些都是纸扎的。对故人、鬼神尚且“上贡”，更何况对权力？！
时下，有人喜欢用“世风日下，人心不古”观点，来感喟当今社会存在的种种劣迹。其实不知，“世风”并非现在才“日下”，“人心”并非现在才变坏。官场腐败，自古如此。下级向上级，百姓给权力者“贡钱”、“贡美女”历史早就盛行。像乱周的褒姒，助越灭吴的西施，帮诛除奸臣的貂蝉……哪一个都是相送的“贡品”，是当今社会“性贿赂”的范本。
所以，我国现在庸俗的社交、腐败的官场，都是“贡文化”的历史传承。
铲除糟粕的“贡文化”土壤，让其不能繁衍生息，谬种流传，依靠道德教化，或是不痛不痒的行政约束，力度与收效不会很大。其实，现代文明社会，应该讲规则、重契约，并奉法律至上。涤荡社会尤其是官场弥漫的“贡文化”，须依法治国，依法治官。如对官场腐败“零容忍”，让违法行为付出沉重代价，才能消“贡文化”于无形，让社会、官场交往真正地崇德尚礼，让整个社会风清气正。
(刊发2013年12月17日《深圳特区报》)
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