导读：当我提出“中国人，你知耻吗”这个问题的时候，我自己早就有了答案，那就是不知耻。假如人人都不知耻，国家何以知耻？假如大家都不知耻，国家也不知耻，人们又会有多少荣誉感？没有了荣誉感的民族，是多么的可怕、可恶、可憎。难道，我们真的不该警醒吗？难道，我们还要继续不知耻下去吗？
说国民性，道国民性，苦辣酸甜，绵延千年。劣根多少，美德几何，吾国吾民，听我评说。欢迎收看《保印说国民性》，我是主持人曹保印，一个真正的中国人。
在本期《保印说国民性》中，我给大家聊一聊“中国人，你知耻吗？”
2014年4月16日，韩国载有476人的“岁月号”客轮发生沉船事故，这起事故造成包括几名中国人在内的数百名韩国学生、教师死亡、失踪。事件发生之后，带领325名高中生搭乘“岁月”号前往济州旅游的校方负责人姜某，在获救之后次日自杀。警方在他的钱包中发现了遗书：“200多人生死不明，我没有信心一个人活下去。所有责任都在于我，是我筹划了此次修学旅行。请把我的骨灰撒在事发海域，让我和那些尸骨无存的学生们在一起，在阴间继续做他们的老师。”
此后，很多人在替姜某惋惜的同时，也在热烈讨论韩国的耻感文化。因为在大家看来，假如说韩国没有这种耻感文化，作为组织者的姜某不可能选择自杀这种惨烈的行为。要知道，沉船事故的造成和姜某事实上关系不大，而和那位弃船先逃的船长有着极大的关系，因此，这位涉嫌犯罪的船长在韩国已经开始被追究刑事责任。
与此同时，日本也被作为耻感文化的代表国家之一，列入了大家的讨论范围之中。
在讨论日本的耻感文化时，总是会有人举出这样一个例子，即曾经动荡日本政局的毒大米事件，就是日本耻感文化的典型代表。的确，毒大米事件发生之后，日本农林水产省大臣太田诚一引咎辞职，而奈良县的米老板中川昭一也因为受不了良心的折磨自杀。我在网络上检索了一下，发现很多网友用这个例子说明耻感文化在日本的根深蒂固。
应该说，日本的这个例子确实有一定的典型性，但是，这却并不能因此而证明日本就是一个有很强耻感文化的国度。虽然“耻感文化”这个词本身，就是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在对大量二手资料分析后，给日本文化类型下的定义，是在区别于西方“罪感文化”的基础上概括出来的。
做这个研究是有背景的，二战结束的时候，美国政府为了对日本的大和民族有更深入的研究，从而更有利于自己的统治，便委托了美国的人类学家来研究日本人的国民性。结果，这位美国人类学鲁思·本尼迪克特综合大量二手资料得出一个结论说：日本的民族有着浓重的耻感文化。这个结论，是和西方的罪感文化相对比做出的。
耻感文化是不是真的在日本有，或者说普遍存在呢？在我看来，未必。我们只看看日本对二战的态度就可以明白。虽然在日本的国民中，确实有那么一些人有了耻感文化，但是整个大和民族却真的未必有耻感文化。假如说有耻感文化，那也是德国人有，而不是日本人有。看看德意志这样一个民族对二战的态度，看看德国总统在犹太人纪念碑前的下跪，我们就可以知道到底谁才是真有耻感文化。当然，耻感文化也是人类很多民族的一个共性，只是说，有的民族表现强烈，有的民族表现不强烈。
比如说，在讨论耻感文化的时候，还有人拿俄罗斯举例，具体的例子就是：俄罗斯奥伦堡州中学教学楼因为楼梯坍塌，造成了几名学生遇难，结果这个学校的副校长同时也是遇难学生所在班级的班主任老师，在很多人的批评之下，自己也是万般自责，最终也是采取了自杀这样一种方式。
我们看，韩国也好、日本也好、俄罗斯也好，都有这种耻感文化，只不过有的体现得更为大气，而有的仅仅只是体现为个体与个体之间的耻感文化，并没有上升到一个民族的耻感文化。
事实上，耻感文化作为人类的共性早就有了，自从人类学会用树叶遮挡自己的私处之后，耻感文化就已经诞生了，因为人们知道了羞耻。说到这里，我特别想强调，在中国的历史上，其实耻感文化也是中华文明的特征之一。应该说，在耻感文化上，传统的中国人做得比日本人、韩国人、德国人都要好，至少并不差。
“耻”这个字，在古代写作“恥”，《说文》中说：“恥，辱也，从耳，心声。”《六书总要》说：“恥，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。”你看，在中国的传统文化中，通过对“耻”字的理解就可以知道，人们对于“耻”作为一种价值观是多么看重。
事实上，从先秦时期开始，不论是诸侯国的国君们还是士大夫以及平民百姓，都在其行事之中反映出耻感文化的价值取向。最为典型的，比如说管仲这样一个名臣的故事。管仲在公子纠和公子小白的夺位之争中，最终没有为自己的主人公子纠去死，反而在公子纠死后做了公子小白的辅臣。当时的人们对管仲的这种做法是有过争论的，并且认为这是一种巨大的耻辱。好在，管仲由于辅佐齐桓公也就是公子小白有功，称霸中原，所以后人虽然不耻他的行为，但依然给了他一点肯定。但无论怎么肯定，传统中国人还是认为管仲这种做法是不可取的、是耻辱的。
我们再举一个例子，也就是著名的卧薪尝胆的故事。在吴越争霸的时候，越王勾践失败后被吴王俘虏，吴王就把他侮辱了一番，然后放了回去。正因为苦于会稽之耻，所以勾践就开始了卧薪尝胆。卧薪尝胆怎么做呢？史书记载说，他“内亲群臣，下养百姓”，经过“十年生聚，十年教训”，最终打败了吴王夫差，灭掉了吴国。可以说，越王勾践是典型的知耻而后勇的典型，只可惜勾践这个人也不是什么好东西。他打败了吴王夫差之后，对百姓所做的事情，比吴王夫差要坏得多，要恶得多。因此，我们既要看到越王勾践知耻而后勇、卧薪尝胆这一面，同时也要记住这个人不是什么好东西。
事实上，耻感文化在传统中国人那里，可以说决定了他们的行为方式。比如，还有一个最著名的例子，就是“二桃杀三士”。“二桃杀三士”讲的是什么样的故事呢？在齐景公的时候，有三个勇士分别叫公孙接、田开疆和古冶子，这三个人可谓是骄横跋扈，有史书记载说，他们“上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌。”可是，这个几个家伙却非常难以被除掉，以至于成为当时齐景公的心头大患，也成了百姓们的心头大患。
这时候，名臣晏子——一个小个子却才华出众的大才子，就为齐景公出了一个主意。什么主意呢？他让齐景公拿了两个桃赏给这三个人，告诉他们说，你们自己比较一下，谁的功劳大，谁的功劳小，功劳大的吃桃子，功劳小的就不能吃桃子。结果，公孙接和田开疆就以为自己功高，所以每个人拿了一个桃子。这个时候，古冶子就不干了，于是乎古冶子就开始摆列自己的功劳。古冶子把功劳一摆，公孙接和田开疆羞愧难当，因为他们觉得，古冶子的功劳比自己大。既然古冶子的功劳比自己大，自己有什么资格先得桃子呢？于是，这两个人因为羞耻而自杀了。
古冶子一看这两个人自杀了，于是乎也感叹说：“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇也。”大致意思就是说，你看，这两个人都死了，我自己活着多丢人呀！所以，古冶子也干脆举荐自刎。
“二桃杀三士”的故事，就是典型的因为“耻”而决定了自己行为。如果说，这种耻感文化在传统中国人的价值观中起了如此重要地位，那么，为什么现在这种耻感文化反而大大减少了呢？
其实，耻感文化在中国的传统文化中，确确实实具有极为重要的地位。历代的先贤都对耻感文化做过论述，也做过非常多的强调，以此让国人能够有耻感文化，进而能够知耻而后勇。比如说孔子，孔子对耻感文化的论述范围非常广泛，他的论述涉及个人的心理感受、道德修养、社会行为以及个人评价，当然，也包括人与人之间的交往、国家的政治活动对人民的教育等各个方面。
既然孔子对于耻感文化有着详尽而又广泛的论述，那就可以知道，耻感文化在当时的中国社会中是多么深入人心。孔子为了强调这种耻感文化，还提出了很多具体建议，比如说强调慎独、强调内省、强调反求诸己、强调改过迁善、强调见贤思齐等这些修养的功夫。可以说，每一项功夫都和耻感有着密切的关系。
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