Hip-Hop又给咱孩子们提供了一种娱乐的可能

　　外滩记者杨波／文

　　除了内地惟一一本体制内发行的摇滚乐杂志《通俗歌曲》主编之外，不到30岁的李宏杰还做了许多事，编著了两本 西方音乐字典《摇滚圣经》与《爵士圣经》，并策划制作了内地第一张Hip-Hop合辑《龙门阵》。他对Hip-Hop 的痴迷圈内闻名，于是围绕“Hip-Hop在中国”这个话题，记者对他进行了专访。

　　《外滩画报》(以下简称《外滩》)：是否可以为“有中国特色的Hip-Hop”下个定义？

　　李宏杰(以下简称李)：我觉得现在中国还远没有形成Hip-Hop文化，所以难以谈什么“中国特色”。真正了 解并热爱Hip-Hop的人并不多，他们喜欢的只是一些表面的东西，比如衣服、饰物、街舞等。

　　《外滩》：也是，作为地道的西方音乐，与摇滚乐甚至R＆B相比，说唱乐在风格、发音方法、文化根源与审美习惯 上离中国人更为遥远。你为何如此努力地在为Hip-Hop在中国的传播而努力呢？

　　李：风格上Hip-Hop很简单，跟布鲁斯一样是亲融性很强的音乐，利于加入一些本土化的元素，而它的简单和 易操作使其更具平民性。另外，相较摇滚乐而言，Hip-Hop在中国一开始出现时并未呈出干涉政治的面目，这使它在推 广过程中不会遭遇一些无法回避的壁垒。

　　《外滩》：但Hip-Hop至少在国外一直都充斥咄咄逼人的政治干涉。

　　李：所以我觉得Hip-Hop文化在中国只能被部分地传播，或者说以不完整的概念来推广。我不想看到一种有生 命力的文化最后又像摇滚乐一样，走好多弯路，最后导致现在这种半死不活的状况。

　　《外滩》：从另一个层面理解你的意思：中国的Hip-Hop一开始就是对主流价值和唱片工业表示屈服。

　　李：也不是屈服吧，更多是手段。

　　《外滩》：在中国做与听Hip-Hop乐的人有什么相近的地方？

　　李：应该是喜欢街舞的青少年，多在15-25岁之间，生活在北京、上海、广州大城市以及一些二级城市，出身应 该是比较富裕的家庭。

　　《外滩》：你觉得中国的Hip-Hop与美国人做的相比，有什么区别？

　　李：业余与专业、肤浅与深刻，以及对真实生活的反映程度与反映角度的不同。比如反映黑帮生活与性别歧视一直是 美国说唱的主流内容之一，在中国怎么可能？在中国，不仅说唱手，也包括一切当众表达者，都不可能把生活与脑子里的一切 真实都说出来，无论善恶黑白，这可能正是所谓的中国特色吧。

　　《外滩》：谈谈那张《龙门阵》吧——恕我直言，《龙门阵》里多数乐队表达的态度似已离开Hip-Hop文化的 根本，而全是享乐主义和痞性的一面，而Hip-Hop的根本则是暴力、政治与性层面上的底层反叛。

　　李：我不完全认同你的观点。享乐主义是不可避免的，因为这些80年代出生的孩子们关心的不是正义责任感什么的 ，而是快乐、舒服和令自己满意，他们将这些诚实表述出来，并不违背Hip-Hop的根本。

　　《外滩》：我觉得，Hip-Hop势力在中国的出现，更多是缘于强力的西方文化舶来过程里中国人一种盲目而被 动的时尚趋附，就像前些年在日韩掀起的Hip-Hop热浪一样。

　　李：这个我同意，它更大的意义在于又给孩子们提供了一种娱乐的可能。

　　《外滩》：但只要是文化都须有根的，它不是无本之木，也就是说某一种艺术表现形式并非仅仅风格可概括之，风格 是结果，却不是起因。

　　李：对，所以说无论将来Hip-Hop在中国是否成为主流，它都是经过了加工。

　　《外滩》：我觉得风格的舶来是很可怕的，因为它没有根系，人们追崇的方式就像椰子随海流浪一样，是很窘迫、受 控并且妥协的状态。

　　李：无论怎样，我希望中国也能像日本那样出现国际化的Hip-Hop音乐家。

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