身体观-身随心动

　　两种极端行为直冲着国人神经最敏感的部分而来：青年九吉血淋淋的“人体悬挂”，“国学辣妹”在孔夫子面前花枝招摇摆POSE。他们共同的主题是：身体。

　　与意识同步，中国人的身体在寻找单属于自己的语言，这使得一种又一种新奇的体姿成为流行，与之相关的流行舞蹈、台步、办公室文化、聚会方式、封面女郎的姿态不停地变换。终于，人们不满足于模仿而开始原创，实验主义遍地开花，从芙蓉姐姐到国学辣妹，她

们先让国人吓了一跳，而后恍然大悟地扑上去狂欢或者恶稿一通。

　　一个世纪以来，中国人一直在寻找摆脱那种两千年不变的大一统的体姿，现在终于小见成效。舞台上的身体在狂舞，生活里的身体在寻找极端，这不是李银河教授所倡导的那种身体的自由，它是人们对原本身体的探寻。

　　喜欢极端艺术的九吉身上N多穿刺，让第一次看到他的许多人不由得倒吸一口凉气。“人体的改变是一种自己意识上的转变，人们互相通过改变自己的外貌来获取心灵上的快感，达到一种常人所不能达到的境界。改变的方式有很多，但是我选择了这种。”九吉解释他探寻极端艺术的原因，本意是多刺激身体可以更了解自己。在北京7

　　98工厂的那次公开尝试只是小试牛刀，大部分时候他是躲起来一个人尝试，“如果不喜欢，那么就走开不要围观。”九吉在那场风波后说。

　　身体是每一个人最直接的切身问题，承载生命的血肉之躯，然而，当我们看到身体这个词汇的时候，所想到的往往与血肉之躯无关，而更多是意识形态层面的问题，比如人的本性或者民族性甚或文化的象征。怎么看待自己的身体，这是一个严肃的命题，自从有书写的文明开始，哲学家便开始反复探究。比耶稣还早诞生五百多年的两位大贤，分别为中国人做了解答：孔子曰修身，老子说养性。

　　老子总共只写了五千个字，而孔子则根本没有亲自动笔，全由他的弟子记录。从圣人还存在开始，世人便开始揣摩圣贤大意。而后，一个作为中国人思想行为举止决断的标准被创造出来：中庸。中庸到了后来，就是大一统，以为数不多的几位圣人为表率，号称全体国民向圣贤看齐。而民众多数并不谈论哲学，也不一定识字，因此圣贤的哲理慢慢地变成了各种礼仪和细节，通过身体来表达对圣贤的理解与向慕。于是圣贤之言变成了束缚身体的工具。而圣人的境界又怎是普通人所能到达的，所以中国人愈谦卑而愈痛苦，对身体的束缚也越来越紧。

　　这情形，被一个从来没有来过中国的洋人马克思·韦伯，在《儒教与道教》中阐释得非常清楚：中国人的传统思想体系缺乏近代“理性化”的能力，所以总是难以“脱魅”，难以走向近代科学理性精神，并以此种精神培育近代民族国家。因此，中国充满了文人的对身体洁净与思想洁净的盲目崇拜，却真正缺乏培育一个现代政治国家的基础。

　　构建这样的一个思想体系用了2500年，而解构只用了100年。现代西方思想携坚船利炮汹涌而来，作茧自缚的国学哪能招架，革命说来就来，咔嚓一下辫子就剪掉了。接着的五四运动，孔子成了后人的替罪羔羊。思想换了，自然身体马上变样，不穿长褂穿西装，见面不作揖而是握手，只是一夜间的事情。

　　而后，中国人又思考了几十年关于如何放置身体的问题，其中若干次，不外乎是由一种大一统的标准转向另一种大一统的标准，直到思想没有了一统的标准，这也不过是一二十年的事情。

　　现在，失却了标准的国人常常被欧洲各国或者邻邦嘲笑为不识礼节，所谓“站没站相，坐没坐相”，丢脸现形难以避免，以至于在2006年夏天，中央政府要亲自制定一个三年计划，以改善国民体姿，复兴国学也在不少学者的倡议之下。但兴也许会兴，复却不可能，自从孔子和老子死后，后面的人都一直在根据自己的需要即兴发挥和篡改他们的思想，自称白居易第xx代孙的女孩跑到孔庙热舞，那舞除了身体也许还有思想，但和孔子却没有什么关系。

　　裸奔、暴走、悬挂、热舞，2006年，中国人的体姿五花八门，没有思想附体的身体，下意识地在寻找思想。